【吳笑非】地域
薛氏曰：“《王製》曰：“凡四海之內(nei) 九州，州方千裏。”《孟子》曰：“海內(nei) 之地方千裏者九，齊集有其一。”
【楊國榮】文明的價值意義
以文明作為(wei) 一個(ge) 核心概念，具有重要意義(yi) 。習(xi) 近平同誌把文明作為(wei) 中華民族的根，也從(cong) 一個(ge) 方麵體(ti) 現了這一點。
【張勁鬆】書院文化在江西中小學的傳承與創新
江西是我國古代書(shu) 院最為(wei) 發達的區域之一，具有起步早、數量多、類型全、影響大等特點。以白鹿洞書(shu) 院為(wei) 代表的古代江西書(shu) 院，在中國書(shu) 院史、教育史、文化史上有著重要地位與(yu) 貢獻。
【張新科】《史記》體現的大一統觀念
曆史著作既是一個(ge) 民族發展曆程的真實寫(xie) 照，也是一個(ge) 民族生命和思想精神的重要載體(ti) 。《史記》承載的思想非常豐(feng) 富，大一統觀念就是其中的核心。
【劉增光】五經與中華文明的禮讓精神
“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為(wei) 核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為(wei) 人們(men) 所常道及。從(cong) 思想學理上進行探究可知，周代禮樂(le) 文明有著“聖人貴讓”的傳(chuan) 統，以讓為(wei) 禮的實質與(yu) 精神，“讓”與(yu) 禮製政治實踐緊密相關(guan) 。今人觀念中作為(wei) 公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為(wei) 核心的禮樂(le) 文明的遺留和傳(chuan) 承。
【張小霞】朱熹哲學中的人與宇宙
宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體(ti) 係是由朱熹完成的。近代以來，西學東(dong) 漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為(wei) 自然與(yu) 人文之間有著明確的分野。那麽(me) ，朱熹的世界觀與(yu) 現代人的世界觀有什麽(me) 不同？朱熹哲學中的天地、人和萬(wan) 物的關(guan) 係是怎樣的？
【劉凱】北魏禮製變遷的圖景與脈絡
北魏是魏晉南北朝時期統一華北的少數民族政權之一，其禮製熔拓跋俗製與(yu) 華夏典製於(yu) 一爐。兩(liang) 者間既有碰撞和衝(chong) 突，亦有交融乃至轉化。因此，所謂“北魏禮製變遷研究”，可拆分為(wei) “北魏”“禮製”與(yu) “變遷”三個(ge) 關(guan) 鍵詞，分別考量。
【劉彬】從出土文獻看孔子的學《易》階段
關(guan) 於(yu) 孔子與(yu) 《周易》的關(guan) 係，傳(chuan) 世文獻記載隻有三條。《論語·述爾》：“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”此關(guan) 鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與(yu) 《周易》就沒有關(guan) 係。
【劉光勝】新見文獻視野下的“文王演《周易》”
“人更三聖，世曆三古”，周文王是易學史上承前啟後的中堅人物。“文王演《周易》”是否確有其事，以及推演易學的具體(ti) 內(nei) 容，向來是學界辯難的焦點所在。
【陳霞】漢代尊孔崇儒下的儒學與社會
隨著孔子、儒學在漢代地位的提升，以及漢統治者尊孔崇儒的重視，漢代社會(hui) 尊孔之風也逐漸興(xing) 盛。從(cong) 曲阜漢代碑刻來看，在魯地，無論是以魯相為(wei) 代表的官僚階層，還是以孔子後裔為(wei) 代表的孔氏家族，甚至是魯地的平民百姓，都自覺地給予孔子應有的尊重，並自覺繼承孔子學術，發揚儒學，對孔子思想、儒家觀念在社會(hui) 中的傳(chuan) 播與(yu) 推廣做出了重要貢···
【董文】鶴鳴九皋、有鳴倉庚、鳶飛戾天……看《詩經》裏的飛鳥翔集
《詩經》中有很多關(guan) 於(yu) 鳥的描述，提及的鳥名達三十多種。古人對鳥類觀察細致，了解各種鳥的生活習(xi) 性，並聯想到人類世界的各種現象，有感而發，寫(xie) 下了多首與(yu) 鳥相關(guan) 的詩篇。
【蕭放】中國傳統節日的文化內涵和時代價值
傳(chuan) 統節日是中華民族文化的重要組成部分，是中國人認知天地社會(hui) 人生的重要表達與(yu) 生動實踐，凝聚著中華民族的情感與(yu) 思想，集中體(ti) 現了中華文化的精華與(yu) 民族精神特性；傳(chuan) 統節日承載著中華民族的文化血脈，生動地傳(chuan) 遞著中華文化的價(jia) 值觀，滋養(yang) 著中國人的根與(yu) 魂，是維係與(yu) 促進中華民族文化認同的重要方式。
【阮忠】蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”
蘇軾的“仁統”是效韓愈的“道統”提出來的。韓愈的“道統”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統”。
【董婧宸】夏至
夏至是夏天的第四個(ge) 節氣，一般在公曆六月二十日至二十二日交節。在二十四節氣中，夏至是最早被先民觀測和記錄下來的節氣之一。
【蔣成峰】《千字文》：傳習千年的識字書
“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……”這篇舊時兒(er) 童都能背誦的《千字文》，作者為(wei) 南朝梁代的周興(xing) 嗣。據傳(chuan) ，梁武帝為(wei) 了教皇子們(men) 學習(xi) 漢字、書(shu) 法，命人從(cong) 王羲之書(shu) 法中選取了1000個(ge) 零散的漢字，讓周興(xing) 嗣將其編成一篇完整的詩文。
【魏棟】戰國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量湧現，70年代以後更是進入出土文獻大發現時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東(dong) 周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰國竹簡因其出土數量不斷攀升、文···
【王勇】幹寶《晉紀總論》中的“治道”
幹寶，字令升，東(dong) 晉史學家、文學家。幹寶自幼博覽群書(shu) ，出仕後曾擔任佐著作郎。東(dong) 晉政權剛剛建立，幹寶就由王導舉(ju) 薦出任史官，並受命撰修《晉紀》。《晉紀》取法《春秋》，采用編年體(ti) ，記載了西晉宣帝至湣帝間一百餘(yu) 年之事。《晉紀》一書(shu) 文字簡約、記事審慎、議論得當，得到了曆代史家的交口稱讚，有“良史”的美譽。《晉紀總論》是附於(yu) ···
【魏棟】戰國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量湧現，70年代以後更是進入出土文獻大發現時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東(dong) 周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰國竹簡因其出土數量不斷攀升、文···
【楊豔秋】中華優秀傳統文化具有獨特價值觀
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話中指出：“隻有全麵深入了解中華文明的曆史，才能更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設，建設中華民族現代文明。”中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。數千年來，中華傳(chuan) 統文化中產(chan) 生並形成了為(wei) 整個(ge) 民族所···
【孫偉】情義兼備 ——孔子“親親相隱”新解
最初引起學術界有關(guan) “親(qin) 親(qin) 相隱”爭(zheng) 論的是《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨(dang) 有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨(dang) 之直者異於(yu) 是。父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，直在其中矣。’”很明顯，孔子與(yu) 葉公的對話完全圍繞著“父攘羊”這個(ge) 具體(ti) 的案例進行。葉公認為(wei) ，正直的人要對自己父親(qin) 偷羊的行為(wei) 加以作證。孔子則認為(wei) ，正直的人不應···
