【李思敏 曾令傑】先聖何曾入西域，儒學流布滿天山
回望上下五千年，無論是漢、唐、元、明、清的大一統時期，還是魏晉南北朝、五代遼宋金的分化整合時期，西域地區的儒學不僅(jin) 沒有中斷，甚至還持續擴大傳(chuan) 播。孔孟先聖雖未曾踏入西域的遼闊土地，但其儒學文化體(ti) 係卻流布西域各地。如此想來，千年前的幼學少年卜天壽可能從(cong) 未踏足過孔孟之鄉(xiang) ，但他可以閱讀，可以體(ti) 會(hui) ，可以領悟，可以踐行孔···
【穀城大熊】農村水邊的野草，不僅是《詩經》中的“辣椒”，還能用來釀酒捕甲魚
大多數人都會(hui) 將不認識的草本食物種類統稱為(wei) 野草，說來也是讓人感慨頗多，要是讓大多數年輕人往農(nong) 村中走一趟，那可能漫山遍野長得都是“野草”了。
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體(ti) 略向左前方傾(qing) 斜，頭微頷並扭向身體(ti) 右側(ce) ，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫細膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nong) 曆乙醜(chou) 年十一月廿六），吳承仕上書(shu) 章太炎論“古今文”（《華國》第二期第十二冊(ce) ）。是時，吳承仕正任課中國大學，為(wei) 諸生講《尚書(shu) 》，“擬仿劉申受之例，別作集注，並仿江、孫之例，細為(wei) 疏釋”。此時吳氏的學術研究計劃以《尚書(shu) 》為(wei) 中心。吳承仕認為(wei) “今古文說，與(yu) 今古文字異撰”，並舉(ju) 《白虎通》說“九族”用的是今文派歐陽···
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對“禮”的創造性轉化
作為(wei) 先秦儒學的集大成者，荀子之於(yu) 儒學發展的典範意義(yi) 在於(yu) 昌明周孔之教、增輝禮義(yi) 之道，建構了以“禮”為(wei) 第一原理的新型儒學思想體(ti) 係，從(cong) 而繼孔孟之後又一次實現了對“禮”的創造性轉化。不過，與(yu) 孔孟納“仁”於(yu) 禮、以“心”釋仁的內(nei) 向運思不同，荀子對“禮”的重新闡釋是從(cong) 禮義(yi) 群分的客觀視野著眼的。為(wei) 此，他以“分”論禮、以“法”說禮、以“偽(wei) ”釋···
【陳君】《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩(liang) 篇文章，為(wei) 孔門“七十子後學”所撰，成書(shu) 約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內(nei) 聖外王之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子之孫子思所作。
【趙培】兩周學術生態變遷中的《書》學
作為(wei) 《書(shu) 》類文獻權輿之《墳》《典》類文獻，其存亡情況，章學誠雲(yun) ：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shu) 否也。
【張學謙】緯書的經典化與去經典化
所謂“緯書(shu) ”，是指興(xing) 起於(yu) 西漢末、定型和尊崇於(yu) 東(dong) 漢的一類冠以“河圖”“洛書(shu) ”及七經之名、偽(wei) 托上天及聖人神化儒學的文獻，東(dong) 漢人習(xi) 稱“圖讖”。“緯”名的出現實際上遲至東(dong) 漢晚期，是時人“緯以配經”觀念的一種反映。
【陳丹】儒學闡發不隻注疏釋義，需多些時代之問
第十屆尼山世界文明論壇期間，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者暢所欲言，通過對話開展文明交流互鑒。其中的儒學“登峰”研究，有助於(yu) 更好傳(chuan) 承和發揚儒家文化智慧，提升儒家文化傳(chuan) 承創新話語權，彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化影響力。
【舒婷玉】以“和合”文化鑄牢中華民族共同體意識
“這種貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們(men) 民族所追求的一種文化理念。自然與(yu) 社會(hui) 的和諧，個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 之間的和諧，我們(men) 民族的理想正在於(yu) 此，我們(men) 民族的凝聚力、創造力也正基於(yu) 此。甚至還可以毫不誇張地說，我們(men) 中華民族傳(chuan) 統文化的精髓也正是在於(yu) 這種偉(wei) 大的和諧思想。”“和”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的代表性元素之一，蘊···
【郭齊勇】傳統文化的時代性與生命力
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展是我們(men) 這個(ge) 時代的課題。麵對時代的挑戰，中國文化的健康發展需要我們(men) 虛心學習(xi) 各國、各民族、各族群的經驗，博采眾(zhong) 長，援外於(yu) 中，同時調動自身的文化資源，努力推陳出新，返本開新。
【楊英】秦漢魏晉南北朝禮製與國家治理
中國古代的“禮”與(yu) 國家治理的關(guan) 係是一個(ge) 值得深入探討的重大問題。“國家治理”是指包括國家在內(nei) 的各種治理主體(ti) 來管理事務的諸多方式的總和，目前已是各社會(hui) 科學學科研究的熱點。
【袁隴珍 隆灩】《孝經》 外譯推進中華孝文化國際傳播
孝文化是中華民族生生不息的精神標識之一。《孝經》全麵繼承和闡發了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場，弘揚儒學“修齊治平”的“家國”情懷，重視家庭倫(lun) 理與(yu) 道德規範，長期以來被尊為(wei) “孔子述作，垂範將來”的儒家經典，構築了中國傳(chuan) 統道德的基石，對傳(chuan) 播和維護社會(hui) 倫(lun) 理舉(ju) 足輕重。
【向晉衛】北魏文化彰顯中華文明突出特性
習(xi) 近平總書(shu) 記在2023年6月的文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表重要講話，深入剖析了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設以及中華民族現代文明構建的曆史根基，高度凝練了中華文明的“五個(ge) 突出特性”，即突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性和突出的和平性。在中國多民族統一國家的漫長發展曆程中，豐(feng) 富的物質文化和精神文化不斷經曆著···
【李景林】師•儒•師儒
儒家的學說，以“教化”為(wei) 根本。傳(chuan) 統上“儒”和“師”常常聯係在一起，故有“師儒”之說。
【文科】《漢書<蓋勳傳>》“賀者在門，吊者在廬”語源考
昔伊尹、霍光權以立功，猶可寒心，足下小醜(chou) ，何以終此？賀者在門，吊者在廬，可不慎哉！
【王宇】道統中傳道者的老師一定是傳道者嗎？
在曆史上，是朱熹第一次提出周敦頤傳(chuan) 道於(yu) 二程兄弟，不僅(jin) 二程兄弟是道統譜係中的傳(chuan) 道者，周敦頤也具有同樣的地位，此即“周程授受”命題的由來。問題在於(yu) ，二程反複強調其對“聖人不傳(chuan) 之學”的再發現是來自於(yu) “遺經”，而不是師徒授受關(guan) 係，程顥就自稱：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體(ti) 貼出來。”
【專訪】清華大學新雅書院副院長張偉特：新文科“落地”，書院製具有跨學科製度優勢
近日，“新時代‘四新’學科建設與(yu) 大學書(shu) 院製”研討會(hui) 暨中國大學書(shu) 院交流共同體(ti) 第二次院長聯席會(hui) 議在湖南大學嶽麓書(shu) 院召開。圍繞“新時代‘四新’學科建設與(yu) 大學書(shu) 院製”這一主題，15所高校書(shu) 院的師生代表分享經驗、交流思想、碰撞智慧。多位高校書(shu) 院院長在接受嶽麓書(shu) 院師生采訪團隊專(zhuan) 訪時表示，以書(shu) 院製教育改革推動新時代“四新”學科建設大有···
【黃劍華】蜀學從何時開始興旺的？
西漢王朝統一全國之後，積極發展經濟與(yu) 文化，特別重視教育與(yu) 讀書(shu) ，由此而日漸興(xing) 旺繁榮。當時的蜀地就湧現了很多秀冠全國的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學問深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。
【郭沂】《論語》的結集
關(guan) 於(yu) 《論語》是如何成書(shu) 的這個(ge) 問題，兩(liang) 漢學者多有記載，這在曆史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與(yu) 輯而論撰，故謂之《論語》。”(《漢書(shu) ·藝 文誌》)匡衡說：“
