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【劉豐】胡瑗《洪範口義》的時代精神

《尚書(shu) ·洪範》篇記載的是箕子向武王傳(chuan) 授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位。《洪範口義(yi) 》雖然僅(jin) 是宋學先導胡瑗的授課講義(yi) ，但在北宋“洪範學”史上具有開創性，無論是解經的方法還是思想內(nei) 涵，都體(ti) 現出宋學的特征與(yu) 鮮明的時代意義(yi) 。

【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院

胡瑗是宋學的重要開拓人物，他通過複興(xing) 師道創建蘇湖教法，推動了宋代書(shu) 院的發展。宋代書(shu) 院從(cong) 興(xing) 起到大盛，代表了宋儒複興(xing) 師道而重建政教文明的理想追求。

【孫廣華】湖學與社會治理

湖學的社會(hui) 治理思想以胡瑗為(wei) 典範，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調仁義(yi) 道德的“內(nei) 聖之學”，注重理想社會(hui) 建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內(nei) 聖外王”風氣。湖學的社會(hui) 治理思想承前啟後，接續傳(chuan) 統儒家的社會(hui) 治理觀念，奠定了宋明理學社會(hui) 治理的理論基礎。

【劉正武】胡瑗“湖學”與江南經濟

宋代慶曆前後發生的學術文化轉型產(chan) 生的影響極為(wei) 深遠。正是胡瑗“湖學”等大量學者的努力，助推了北宋實學思潮的形成和發展，並付諸“王安石變法”的施政實踐，促成了南宋事功學派不斷興(xing) 起，為(wei) 江南經濟發展的儒學理論合理性樹立起官方意識形態話語體(ti) 係。

【王新春】胡瑗與易學

在漢唐經學向宋明理學轉型過程中，胡瑗發揮了舉(ju) 足輕重的作用。這一作用的發揮，與(yu) 其易學承先啟後的成就密不可分。胡瑗傳(chuan) 世的易學著作，為(wei) 倪天隱整理的《周易口義(yi) 》，《四庫全書(shu) 總目》將其與(yu) 程頤《伊川易傳(chuan) 》視為(wei) “始闡明儒理”的義(yi) 理易學標誌性作品。

【徐洪興】胡瑗與理學思潮之興起

在討論宋明理學的興(xing) 起時，人們(men) 往往依據南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜係，從(cong) 周敦頤開始說起。但這隻是從(cong) 理學的理論邏輯著眼的。

【幹春鬆】胡瑗“明體達用”觀的思想史意義與當下價值

宋初政局未穩，賴有孫複、石介和胡瑗等人在各地辦學，培育人才。他們(men) 通過書(shu) 院的方式，堅持道德優(you) 先的原則，並探索獨特的教學方式，在範仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為(wei) 二程乃至宋代理學的複興(xing) 奠定了基礎。其中胡瑗的“明體(ti) 達用”之學，尤因其方法和實踐的完美結合而對後世產(chan) 生了巨大的影響。

【唐紅麗】千年榮耀的傳承跨越時空的文脈

在浩瀚的曆史長河中，北宋大儒胡瑗於(yu) 浙江湖州播撒下的教育火種，曆經千年而不滅，其創立的湖學體(ti) 係，猶如一顆璀璨的明珠，成為(wei) 華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學的核心——“明體(ti) 達用”教育理念，曆經歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為(wei) 後世傳(chuan) 頌不輟。

【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法

《禮記》是西漢戴聖所編選的一部書(shu) ，取材廣泛，來源不一，全書(shu) 編次錯雜，並無完整嚴(yan) 密的體(ti) 係。

【方勇】七論“新子學”

自2012年以來，筆者就“新子學”理念已有六次專(zhuan) 文論述，涉及到諸多方麵的內(nei) 容。子學與(yu) 經學、儒學、哲學的關(guan) 係是討論子學時繞不開的話題，它關(guan) 係到子學自身的定位與(yu) 核心特質，也關(guan) 係到子學研究應如何傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化、應對中外文明交流的新局麵。

【楊國榮】古典學與經學：內涵和意義

經學與(yu) 古典學（classical studies）相關(guan) 聯，兩(liang) 者也有很多相似之處。從(cong) 更廣義(yi) 的角度來看，無論是西方古典學還是傳(chuan) 統經學，今天都麵臨(lin) 如何走向現代的問題。

【王樂】道德境界的精神內核

中華文明曆來重視人生境界和道德情操，具有獨特的內(nei) 核標識。黨(dang) 的二十屆三中全會(hui) 提出，“構建中華文明標識體(ti) 係”。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”

【許家星】饒雙峰文獻的鉤沉、整理與新見

推動較為(wei) 滯後的朱子後學研究，彰顯朱子學的特性與(yu) 價(jia) 值，是當前朱子學研究的重要課題。而饒雙峰（饒魯）恰恰是朱子後學中極具個(ge) 性、影響深遠而又不幸被埋沒煙塵之人。研究朱子後學的首要困難在於(yu) 文獻的匱乏，饒雙峰即是如此。

【常會營】“廟學合一”及其曆史價值

廟學是古代傳(chuan) 承至今的儒學物質載體(ti) 。“廟學合一”（孔廟和官學合一）是中國古代社會(hui) 的教育規製，是在官學設孔廟，且屬於(yu) 國家推動之行為(wei) 。

【程旺】朱熹的圖式世界

朱熹用圖問題是個(ge) 老問題，數十年前陳榮捷先生就作有《朱子之圖解》的文章，對此問題進行了初步概說；但這也是個(ge) 新問題，因為(wei) 陳先生之後，對朱熹圖式作出專(zhuan) 題探究的並不多，仍有繼續發覆之必要。朱熹圖式問題，對於(yu) 全麵理解和把握朱熹的思想特點、思維特性和學術品格，是必不可少之視域，應予以充分重視。

唐代詩人韋應物《登高望洛城作》雲(yun) ：“高台造雲(yun) 端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，勢據萬(wan) 國尊。”詩中盛讚的就是位於(yu) 今河南省洛陽市的隋唐洛陽城遺址。該城始建於(yu) 隋代煬帝大業(ye) 元年（公元605年），毀於(yu) 南宋高宗建炎二年（公元1128年），曆時523年。它是中古時期的著名都城，與(yu) 隋唐長安城並稱“東(dong) 西兩(liang) 京”，在中國古代都城史上具有重要地位。

在古代中國，“京”指什麽？探尋“北京”的前世今生

京、京師，現特指中華人民共和國首都北京。那麽(me) ，在古代中國，“京”指什麽(me) ，有沒有叫作“京”的地方？京師、北京又分別指代哪裏？我們(men) 嚐試從(cong) 文獻典籍中探尋“京”“京師”“北京”含義(yi) 之演變，並從(cong) 地名演變過程，一探今日“北京”之前世今生。

【高藝鵬】夏譯儒家經典中的時代特征

西夏是以黨(dang) 項為(wei) 主體(ti) 民族於(yu) 11—13世紀初在中國西北部地區建立的地方政權，是中華民族多元一體(ti) 格局形成過程中重要的一環。西夏文化也是千百年來積澱形成的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的有機組成部分。

【尹鉉哲鄭豔】宋學推動宋代國家治理

宋學是在唐代儒學複興(xing) 的基礎上，經兩(liang) 宋數代思想家的創造性發展而形成的新儒學流派。其核心理念包括重視思辨、強調義(yi) 理、推崇理性、講究致用等。宋學不僅(jin) 是對古代儒家經典的重新詮釋，更是一種適應時代發展需要，旨在解釋現狀、應對變局、維護統治的新儒學體(ti) 係。