【鄭熊】唐宋之際的儒學轉型
儒學在發展曆程中經曆了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為(wei) 明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為(wei) 宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關(guan) 內(nei) 容體(ti) 現出來，具體(ti) 而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體(ti) 現。
【劉光勝】由分途至統攝：早期經史關係演變
漢武帝“罷黜百家，推明孔氏”，儒家思想成為(wei) 帝製社會(hui) 主流意識形態，五經躍居古典文獻主導地位。目前，學界多把漢代作為(wei) 經學開端，考察重點集中在兩(liang) 漢至明清，而對漢武帝之前的經史關(guan) 係關(guan) 注較少。20世紀七八十年代以來，郭店簡、清華簡等出土文獻麵世，為(wei) 追溯經史關(guan) 係的最初源起提供了寶貴契機。
【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學
朱熹為(wei) 宋代理學的集大成者，也是宋代理學多元格局的終結者。
【高季紅】情理兼備：朱熹解《摽有梅》辨正
朱熹關(guan) 於(yu) 《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為(wei) 後世學者從(cong) 倫(lun) 理、文學等角度提出批評。他們(men) 通常認為(wei) 朱熹對該詩存在較嚴(yan) 重的誤讀，不僅(jin) 前後矛盾，還否定了人情的合理性。但我們(men) 若細究朱注即可看出，朱熹是基於(yu) 《摽有梅》獨特的曆史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅(jin) 一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。
【宋健】孔子“成人”之道蠡測
世人多以“仁”為(wei) 孔子哲學的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對仁的躬身垂範，抑或後世對仁的義(yi) 理探究，終須見諸“成人”方可深切著明。
【王琦】如何理解《論語》中的“色”？
《論語》中孔子多次談論到“色”，無論是《學而》《公冶長》《陽貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽貨》篇提到的“色厲而內(nei) 荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進》篇中提到的“色莊者”，仔細推敲文意，都可判斷出孔子對形之於(yu) 外的容色表示懷疑。“色”在先秦時期內(nei) 涵豐(feng) 富，即使是《論語》中可以理解為(wei) 形色內(nei) 涵的“色”字也包含著明確的價(jia) 值···
【孫霄】儒家生態智慧對美國文藝複興時期文學的跨文化影響
19世紀30—60年代的美國文藝複興(xing) 時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運動中的作家們(men) 關(guan) 注到美國現代化進程中所出現的自然危機與(yu) 人的精神危機，於(yu) 是將目光轉向了人類文明的軸心時代，從(cong) 中國古典文化中汲取儒家生態智慧，積極建構美利堅民族的新文化。
【羅冠男】古代司法實踐中的“恤刑”理念
在古代，刑罰發揮著維護國家政權、穩定社會(hui) 秩序的重要作用，受到曆代統治者的高度重視。據《尚書(shu) ·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應當合理運用刑罰來治理國家：“用其義(yi) 刑義(yi) 殺，勿庸以次汝封。”
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【李裴】由“不敢康”想起
“不敢康”，出自《詩經·周頌·昊天有成命》，眾(zhong) 口傳(chuan) 誦，白紙黑字記載，已有兩(liang) 三千年曆史。這簡單的三個(ge) 字，時間並未將其湮滅，而是在曆史長河的風浪驚濤中愈發厚實耀眼。放在當今時代，對現在社會(hui) 的人，其內(nei) 涵的警策力量也是深重而強大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會(hui) 生生不息的營養(yang) 和良藥。
【林鵠】談孝
想到傳(chuan) 統父子關(guan) 係，腦海中總會(hui) 浮現這樣一幅場景：陰森的老宅，兒(er) 子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，劈裏啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水窪中……這種印象，源自激烈反傳(chuan) 統的“五四”。
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【張濤】中國傳統文化蘊含豐富環保思想
在中國古代，受天人和諧思想影響，四時之禁逐漸成為(wei) 人們(men) 普遍接納並積極遵循的實踐準則，即順應“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規律安排生產(chan) ，確保農(nong) 業(ye) 生產(chan) 和環境保護有機協調。
【喬凱麗 王克喜】比較視域下中國古代邏輯的特質
為(wei) 何老子能以“水”喻道？《論語》可借“鬆柏”言誌？這種“取辯於(yu) 一物，而原極天下之汙隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學者視為(wei) “非邏輯的隱喻”，但法國華裔漢學家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺體(ti) 悟與(yu) 倫(lun) 理訴求的推理範式。重新厘清這一範式的邏輯特質，不僅(jin) 能為(wei) “中國古代邏輯···
【吳仰湘】中國經學基本問題辨正
晚清以來，相繼湧現出各種經學通史、斷代經學史或專(zhuan) 經史，以及紛繁多樣的經學通論、群經概論。這些著述大多對“經”“經書(shu) ”“經學”下過定義(yi) ，並基於(yu) 對“經”字的訓解、對經書(shu) 和經學的認定，來評析五經、四書(shu) 、十三經的性質、內(nei) 容，敘述經學的形成、演變，由此構建起對中國經學的整體(ti) 認知和基本評價(jia)
【陳海霞】魏晉注體的辭章化
對經典進行時代解讀是中華文化傳(chuan) 承發展的重要途徑，故曆代典籍注釋頗能反映當時的學術範式。魏晉以降，學風丕變，注書(shu) 體(ti) 製也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與(yu) 兩(liang) 漢注書(shu) 之異。魏晉注體(ti) 之新變可概括為(wei) 注體(ti) 的辭章化，具體(ti) 表現為(wei) 注文的駢儷(li) 藻飾、注可離經獨立表意、注文常解散論體(ti) 借注立論。
【胡棟材】氣論哲學：在比較對話中進行思想創造
“氣”是中國哲學和中華文明的核心範疇之一，氣論深刻影響著中國人的精神和生活世界。中國哲學某種意義(yi) 上就是氣的哲學。
【韓書安】“近三百年”：文明互鑒視域中的時間單元
清末民初以來，伴隨著中西文明的交流，產(chan) 生了不少具有時代特色的新語匯。其中，既有從(cong) 西方或經由日本轉譯的外來詞語，也有基於(yu) 本土語言改造而賦予新義(yi) 的概念。
【賈連翔】傳說的夏樂與《兩中》 的禮樂之治
清華簡《兩(liang) 中》是一部戰國時期的擬托類文獻。作者以“帝”授命“夏啟”為(wei) “下國王”作為(wei) 故事場景，借帝的使者“兩(liang) 中”向啟訓誡之言，闡述了一套在邦家初定時用以鞏固統治的社會(hui) 治理法則。
【齊繼偉】出土文獻印證秦漢大一統國家的民族治理
秦漢是中國統一多民族國家形成與(yu) 發展的奠基時期。在這一時期，中國實現了空前規模的大一統，建立了中央集權的多民族大一統政治格局。秦漢“大一統”疆域的擴展、“華夷共祖”民族治理觀念的形成，以及民族治理製度的頒行，推動了大一統國家的民族治理實踐，豐(feng) 富了大一統國家治理的內(nei) 涵。
【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為(wei) 仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發現、推舉(ju) 德行高於(yu) 自己的人，以提升自己的道德品格。
【黃燕強】經傳正名與經學範式的轉型
就經學史研究而論，經傳(chuan) 正名是必要的，因為(wei) 通過正名可以呈現經書(shu) 係統的變動曆程，由此探索經學範式的更新機製及其內(nei) 在理路。但就經學的賡續和發展而言，增益經目是必要的，因為(wei) 經書(shu) 係統的擴大不僅(jin) 意味著增加了新文本，而且意味著對傳(chuan) 承經書(shu) 的道統譜係及道體(ti) 內(nei) 涵的重新詮釋，這有助於(yu) 創構新的經學範式並推動新思想的啟蒙。
