思想評論 - 伟德平台体育

【孫漢生】朱子家風家訓與“福”文化

朱子家風家訓正是為(wei) 人提供一個(ge) 可以踐行的理學思想的範式和準則，讓人在追求可能的中庸之境過程中體(ti) 會(hui) 幸福。

【周魯】從張之洞的憲政理念看中西政治的殊途同歸

在當代中國朝野上下熱議憲政問題的時候，我們(men) 有必要閱讀經典的文本，回到傳(chuan) 統的語境，明確一些基本的概念，提出一些有價(jia) 值的問題，立足於(yu) 本民族的曆史背景、地理條件、文化積澱與(yu) 現實狀況，同時積極地借鑒和吸收晚清士紳即已清醒意識到的“西政之善”，盡可能擺脫“數典忘祖”、“食洋不化”與(yu) “邯鄲學步”的思想誤區，才有可能把當代中國的政···

現代儒學者不能僅(jin) 限於(yu) 書(shu) 齋研究澄清禮樂(le) 規範，或用遊魂說為(wei) 自己的無力開脫，而應該結合當代中國和世界麵臨(lin) 的最嚴(yan) 峻的危機與(yu) 挑戰，將自身的觸角伸向更為(wei) 廣闊的生活世界，探索群眾(zhong) 路線，在具體(ti) 實踐中發現和摸索新的政治主體(ti) 及其持續再形成，提出思想綱領，尋求製度創新，在一次又一次挫折中踏尋新路。

【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性

由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價(jia) 值與(yu) 巨大的優(you) 勢，我們(men) 沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經此一“疫”，人與(yu) 人之間因病而痛的相互關(guan) 懷變得如此重大，中國人麵對疫情表現出強大的凝聚力量與(yu) 堅定的抗疫決(jue) 心，離不開傳(chuan) 統儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。

【朱承】探索儒家公共性思想的現代詮釋

儒家公共性思想依然對於(yu) 維係中國傳(chuan) 統公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠為(wei) 當代美好公共生活創建提供思想資源和智慧啟迪。

【薑岑】“何以中國”：建鼓釋“中”說的共建價值

“宅茲(zi) 中國——河南夏商周三代文明展”將於(yu) 11月10日在上海博物館落幕，這是上博“何以中國”文物考古大展係列的首展。

【楊國榮】中國哲學的世界意義

近代以來，中國哲學的發展以世界哲學為(wei) 其背景。對中國哲學而言，世界哲學在廣義(yi) 上包括阿拉伯哲學、印度哲學、日本哲學等等，但更為(wei) 具體(ti) 的形態則與(yu) 西方哲學相關(guan) 。從(cong) 曆史的衍化看，世界範圍內(nei) ，中西兩(liang) 大哲學傳(chuan) 統在中國彼此相遇，顯然是哲學史中的重要事件，今天的研究哲學問題如果離開了這一前提，便難以切實地展開。

【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域裏的李澤厚

隻是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體(ti) 西用、西體(ti) 中用作為(wei) 不同的兩(liang) 種現代化理論今天或許已經見出分曉，但作為(wei) 一種中西文化關(guan) 係的安排原則落實於(yu) 個(ge) 體(ti) 之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結是國人近代普遍的難解心結。

【鄭家棟】李澤厚與“經驗中國”：現世救贖及其可能的路徑（引言）

李澤厚的“天地國親(qin) 師”既要解構傳(chuan) 統的“政教合一”，又需要擺脫現實利益等等糾結和那種中國式人際關(guan) 係的複雜性，並且與(yu) “小舟從(cong) 此逝，江海寄餘(yu) 生”的忘情於(yu) 山水不同，仍然要熱切地走進人群，在人際之間尋找某種情感寄托。真希望李先生人生盡頭真正從(cong) 這種“情感主義(yi) ”的現世救贖路徑上獲得慰藉，願他的靈魂安息！

【董璞中】孔子作為“先師”的意義

孔子作為(wei) 教育家，他所傳(chuan) 授的不重砸某個(ge) 學科或某一門類專(zhuan) 門知識，而是人文化成，是成人的教育。若能以孔子誕辰作為(wei) “教師節”，必將有助於(yu) 我們(men) 更好地繼承中華民族尊師重道的傳(chuan) 統，更好地發揮儒學文以化人的功能，必將有助於(yu) 提振民眾(zhong) 的文化自信，必將有助於(yu) 理順人心之價(jia) 值秩序、促成尊重文化的社會(hui) 風尚。

【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序

在現代堅硬、堅實且散發著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義(yi) ”？這是牟宗三先生念茲(zi) 在茲(zi) 的問題；從(cong) 這個(ge) 角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們(men) 也應當首先從(cong) 這個(ge) 角度去理解和消化牟先生留給我們(men) 的寶貴的哲學遺產(chan) 和精神財富。

【李德嘉】從孔子“無訟”真相看儒家的司法智慧

傳(chuan) 統儒家官員運用教化方式解決(jue) 糾紛，在息訟解紛的過程中為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 塑造儒家的人倫(lun) 秩序，同時為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 培育鄉(xiang) 紳，作為(wei) 官民溝通、輔助教化的紐帶，最終期待以一種“潤物細無聲”的方式實現百姓的自我治理。

【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷

鄭家棟先生視西方民主製度與(yu) 價(jia) 值為(wei) 全人類的價(jia) 值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩(liang) 先生學問，雖說要複興(xing) 儒學，然觀其言行，信仰上歸於(yu) 耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nei) 外兼備，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為(wei) 基督教模樣隻作為(wei) 少數人信仰的宗教，還是作為(wei) 一種無所依傍的學說遊蕩···

【李競恒】父親角色是人類文明的隱喻

漢儒向平民推廣過去貴族專(zhuan) 享的姓氏，宋儒向平民普及父係祖先古老譜係的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親(qin) 為(wei) 紐帶將一代代本應相忘於(yu) 江湖的人凝聚起來。父親(qin) 角色區別了人和禽獸(shou) ，所以子不教父之過，因為(wei) 他代表了文化這一方向。

【任劍濤】浪漫想象：家哲學與家國同構的解釋遺闕

在現代與(yu) 傳(chuan) 統的承接關(guan) 係中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會(hui) 與(yu) 政治作用如何認知，則是一個(ge) 既關(guan) 乎傳(chuan) 統的現代處境，也關(guan) 乎現代的準確定位的大問題。近期關(guan) 於(yu) 家的討論，廣泛涉及上述問題。可以說，在古今中西四維的交錯關(guan) 聯中，家不僅(jin) 再次成為(wei) 學術熱點，也成為(wei) 關(guan) 乎現代國家與(yu) 社會(hui) 發展的重大實踐問題。