【郭沂】孟子的哲學體係
孟子是繼孔子之後最重要的儒學大師。人們(men) 曆來認為(wei) ，孟學是孔學的繼續和發展，孟學源於(yu) 孔學。對這一命題需要作具體(ti) 分析。在孟子學說中，價(jia) 值觀的層麵當然是儒家的，但方法論的層麵卻多采老子。就是說，孟子用老子的方法來解決(jue) 孔子的問題。
【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。
【方嵐生】荀子的哲學是以對人類的脆弱性有著深刻理解為特征的
方嵐生（Franklin Perkins），美國賓夕法尼亞(ya) 州立大學哲學博士，現任美國夏威夷大學教授、《東(dong) 西方哲學》（Philosophy East and West）主編。在《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》一書(shu) 中，方嵐生以惡的問題為(wei) 線索，追蹤了戰國時期的中國思想家在那個(ge) 充滿衝(chong) 突和分裂的時代，為(wei) 尋求人類與(yu) 世界的和解所做的努力，他對《墨子》《道德經···
【楊國榮】思想史中的蘇東坡
蘇東(dong) 坡是中國文化史上重要的文學家和思想家，為(wei) 人多才多藝，富有生活情趣，既好美食，又善調製，所謂“東(dong) 坡肉”，最早便出自其手。同時，對山水情有獨鍾，即使流放於(yu) 外，也不忘遊曆各處。在山東(dong) 日照的五蓮山，我曾有幸循其足跡：據曆史記載，他認為(wei) 五蓮山在某方麵類似雁蕩山，按我的實地考察，此言確實不虛。蘇東(dong) 坡一生雖常處逆境，但依···
【許家星】吳仲迂《語類次》思想及其詮釋
吳仲迂，名迂（又以為(wei) 名廷），號可堂，宋末元初浮梁（古屬鄱陽）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四書(shu) 通》言吳氏：仲迂，號可堂，鄱陽人。元汪克寬（1304—1372）受學於(yu) 吳，言“浮梁拜可堂吳先生仲迂於(yu) 州學”【2】。
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【李競恒】儒家的人道主義
可以說，正是由於(yu) 儒家思想的人道主義(yi) 種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現代的人道主義(yi) 價(jia) 值觀，這也是中國文明的偉(wei) 大遺產(chan) 之一。一些人對儒家和中國傳(chuan) 統有誤解，以為(wei) 好的事物都是近代從(cong) 西方來的，而本國傳(chuan) 統一片黑暗，毫無優(you) 點。
【高瑞傑】漢末經學變局：從《春秋》到“周禮”
兩(liang) 漢經學發展至鄭玄，從(cong) 此實現經學之一統，六經歸禮，並以“周禮”為(wei) 美備之說，漸使兩(liang) 漢四百年今文儒者對“製禮作樂(le) ”持矜慎態度之堅守得以瓦解，並以禮為(wei) 紐帶，以時空等疏通方式順利解決(jue) 了“五經異義(yi) ”等群經扞格之問題。此後，六經皆禮逐漸走向六經皆史，從(cong) 而為(wei) 經學有效進入王朝禮儀(yi) 實踐、參與(yu) 禮樂(le) 文明奠定了基礎。
【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生
當務之急，則是重建正統儒學，恢複經世能力。今之儒家哲學，西學也。其以西格中，從(cong) 根本上解構了正統儒家的經世傳(chuan) 統，解構了儒家士大夫精神。此即今天儒門於(yu) 百年未有之大變局而無所作為(wei) 之根由。
【蔡誌棟】論中國哲學研究中華而不實的作風——暨中國哲學研究的內卷及其克服
中國哲學研究中華而不實的作風也即內(nei) 卷，主要表現為(wei) 研究對象和學術話語“兩(liang) 個(ge) 陳舊”。克服研究對象的陳舊，就既要發現出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作為(wei) 哲學的研究對象。克服學術話語的陳舊，就要結合研究對象的更新，勇於(yu) 突破前輩的研究方法，在對他們(men) 表達敬意的前提下，另辟蹊徑。
【李景林】中國哲學“家”概念的形上學義蘊
中國哲學重視“家”和親(qin) 親(qin) 之情，可以看作一種基於(yu) “家”的哲學，但並不僅(jin) 僅(jin) 是一種關(guan) 於(yu) “家”的“家哲學”。它所遵循的情態性存在實現的進路，為(wei) 未來哲學的發展展示了一種獨特的精神方向。
【江求流】《四書》的成立與儒家經學的更新
基於(yu) 《四書(shu) 》所形成的新經學必然是一種儒家式的心性之學，但這種儒家心學又自覺地建立在《四書(shu) 》等經典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學那樣廢除經學、解構經學，而是更新、重建經學。另一方麵，這一新經學雖然以解決(jue) 治心與(yu) 治世的貫通為(wei) 總體(ti) 指向，從(cong) 而具有很強的政治哲學色彩，這一新經學並不僅(jin) 僅(jin) 隻向政治主體(ti) 開放，而是向一切主···
【陳贇】六經成立與中華文明的精神奠基
“經”的常道性格的確立並不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經”在“史”中展開並充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重複性的、可以通過儀(yi) 式行為(wei) 不斷被展演的非曆史性神話或寓言，而是作為(wei) 承載常道之曆史性展開的人和事；他們(men) 一旦被納入六經，納入聖人之統，就構成中華文明的活著的禮法。
【陳贇】王國維：以學術探尋“人間”的意義
在中西學術交遇帶來“道出於(yu) 二”的思想處境下，王國維通過《論政學疏》重思中華文明的未來意義(yi) ，通過《殷周製度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發現了嫡庶之製構成周公所有創製的製度基礎，對於(yu) 周禮中內(nei) 蘊的親(qin) 親(qin) 、尊尊原理有著極為(wei) 深刻的闡發，對於(yu) 其中內(nei) 蘊的德與(yu) 禮之間的張力更有入微的體(ti) 察。他以深度會(hui) 通中西的···
【唐士其】本質主義的思想與非本質主義的思想
本質主義(yi) 的思想即西方思想，之所以稱之為(wei) 本質主義(yi) ，是因為(wei) 西方思想從(cong) 一開始就把對物之本質的探求作為(wei) 其根本任務。這種對思想本質的規定來自西方思想傳(chuan) 統在其開端處對物的定義(yi) 的追求。物的定義(yi) 必須揭示其根本屬性，而後者又被視為(wei) 物的共性，即普遍性與(yu) 不變性。
【萬俊人】“人民倫理學”的探究者與踐行者 ——周輔成倫理思想研究
周輔成（1911—2009年），我國著名哲學家、倫(lun) 理學家，曾任北京大學哲學係教授、中國倫(lun) 理學會(hui) 名譽會(hui) 長。
【陳以鳳】“以德以法”：孔子“為政在人”思想再解讀
思想對中國傳(chuan) 統政治產(chan) 生了深遠影響。然而對於(yu) “為(wei) 政在人”的認識，卻是人言人殊。多數人認為(wei) 孔子斯言是主張“人治”，排斥“法治”，強調最高統治者的“一人之治”，是中國傳(chuan) 統君主專(zhuan) 製的思想根源。孔子何以在當時提出“為(wei) 政在人”？果真是強調“人治”嗎？在建設法治社會(hui) 的今天是否仍有借鑒意義(yi) ？對這些問題，學界缺乏追本溯源之論，還有待抉疑祛···
【王俊】將學問與全部生命結合 ——哲學家牟宗三的治學之道
一個(ge) 人縱有天才，倘無潛心於(yu) “固執”的治學態度，也難有大成。《中庸》有言，擇善而固執之。對此，牟宗三深以為(wei) 然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執下去，你可以成為(wei) 邏輯專(zhuan) 家，有貢獻；假定你有哲學天才，你固執下去，你對中西哲學的最高境界也可以有貢獻”。何謂“固執”？就是治學必須用功，要拿出足夠的時間來積累學問，沒有長久的默默···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學
張載是一個(ge) 有自己的思想體(ti) 係的思想家，他所構建的哲學體(ti) 係，是一種排佛的理論，這種體(ti) 係使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以複顯。這裏麵有幾層含意：他的哲學思想肯定現實物質世界即天地宇宙具有真實性
【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。
【劉曉】“和為貴”思想溯源
自古以來，中國人就已經把“和”落實到生活的在在處處，“和為(wei) 貴”成為(wei) 中國人最重要的人生信仰和思維習(xi) 慣之一。作為(wei) 中國古典哲學的核心範疇，“和”貫穿於(yu) 中國曆史發展的各個(ge) 階段和各家各派思想之中，積澱為(wei) 中國文化的基本精神，是中國傳(chuan) 統文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guan) 係、維係社會(hui) 穩定、促進社會(hui) 進步等方麵，發揮了不可或缺的重要···
