【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學思想研究
《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學思想的重要著作，也是我們(men) 研究黃宗羲實學思想的重要文本依據。明清鼎革之際，傳(chuan) 統的農(nong) 耕社會(hui) 的等級秩序發生了變化，社會(hui) 道德觀念也發生轉變。黃宗羲重新審視傳(chuan) 統倫(lun) 理關(guan) 係，試圖批判宋明理學玄虛的道德形上學，建構更有生命力的思想體(ti) 係。
【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經世致用”思想與毛澤東思想
翻開浩如煙海的中國著述，明末清初哲學興(xing) 起集大成者，特別是對後世之中國影響最為(wei) 深遠之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結與普遍性的兩難——從費孝通出發的考察
康有為(wei) 在天人之際的糾結揭示了近代以來從(cong) 中國出發的普遍性始終麵臨(lin) 兩(liang) 種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同於(yu) 康有為(wei) 激進平等主義(yi) 的大同，試圖恢複以“推”的方式從(cong) 差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體(ti) 的曆史實踐經驗，以及對西方處理族群關(guan) 係的經驗的反思，是全球化時代激活從(cong) 中國出發···
【高海波】朱子理學思想的現代意義
朱子理學思想不僅(jin) 提供了一套完整嚴(yan) 密的理解世界及理解自我的理論體(ti) 係，還提供了一套行之有效的修養(yang) 工夫和實踐方法，對於(yu) 指導人們(men) 的認識和實踐而言具有說服力與(yu) 可操作性。
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【楊國榮】軸心時代：辨析與思考
在《曆史的起源與(yu) 目標》一書(shu) 中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前後，同時出現在中國、西方（古希臘）和印度等地區的人類文化發展現象稱之為(wei) 軸心時代。自20世紀60年代後，這一理論已引起了中外思想家和社會(hui) 學家的普遍注意。
【高瑞傑】經學的含義分疏及其正名
需指出，無論經學含義(yi) 如何聚訟，在經學視域中，天道、聖人、經典，須臾不可離。蓋道為(wei) 生生之本源，聖人體(ti) 道而推行王道教化，其文明譜係之展開即為(wei) 道之全體(ti) ，並據天道倫(lun) 常而製作經典以垂法後世，經典最終成為(wei) 承擔聖人之道的核心載體(ti) 。
【朱漢民】論宋儒的新經學思潮
宋學是一種不同於(yu) 漢唐經學的新經學形態，其能夠迅速發展起來並取代漢唐經學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發展到對經典傳(chuan) 記甚至經典本身的懷疑，從(cong) 而動搖漢唐經學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經典體(ti) 係，通過重新詮釋這些經典而建構新的義(yi) 理體(ti) 係，從(cong) ···
旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場
大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉型思考的資源複雜性與(yu) 路向複雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭(zheng) 中傳(chuan) 統主義(yi) 的長期缺席，打破了既往由新左派（體(ti) 製右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。
【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產
中國女性因為(wei) 工作和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生育孩子時往往有些猶豫不決(jue) ，對此，我們(men) 很容易將其歸咎於(yu) 儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xie) 到，這是一個(ge) 錯誤，我們(men) 需要將儒家哲學與(yu) 當時帶有壓迫性的父權製規範區分開來。儒家的仁愛和修身價(jia) 值觀能夠豐(feng) 富當今的女性主義(yi) ，支持人人都獲得平等的機會(hui) 。
【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境
近代以來，若論對傳(chuan) 統哲學中的“體(ti) 用論”最為(wei) 重視的哲學家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調“體(ti) 用”問題在哲學研究中的重要性：“難言哉體(ti) 用也！哲學所窮究者，唯此一根本問題，哲學家於(yu) 此未了，雖著書(shu) 極多，能自持一派之論，終與(yu) 真理無幹。”但不得不說，熊氏對體(ti) 用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。
【任鋒】“時代人物”與“傳統人物”的分野 ——錢穆對兩類“學術人物”的評價
錢穆先生在《學龠》一書(shu) 的《談當前學風之弊》裏麵，提出了“時代人物”與(yu) “學術人物”，或者說“時代人物”與(yu) “傳(chuan) 統人物”的區分。有些人物隻是在時代當中叱吒風雲(yun) ，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最後成為(wei) 傳(chuan) 統性、學術性人物，當時或許不顯，卻會(hui) 對曆史產(chan) 生持續的積極影響。
【楊國榮】作為思想家的劉禹錫
首先祝賀這次會(hui) 議的順利召開，因為(wei) 其他事情，我無法直接到場，所以隻能用視頻的方式事先說說自己的相關(guan) 看法。
【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生
李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，並不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從(cong) 而必然導致很多方麵的災難性後果。這種災難性的後果，不僅(jin) 體(ti) 現在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與(yu) ···
【王達三】中國沒有什麽“古典學”，更沒有什麽“中國古典學”
起初以為(wei) ，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 隻是個(ge) 時間問題，而且不會(hui) 久遠。但新近發現，“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 沒有設成，反倒是出了個(ge) “中國古典學”專(zhuan) 業(ye) ，據說是取代或覆蓋了“國學”專(zhuan) 業(ye) 。開始還以為(wei) 是“中國古典文獻學”專(zhuan) 業(ye) ，覺得這大體(ti) 是成立的。仔細確認名稱後，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【楊慶中 景海峰 王中江】論中國古典學（三篇）
今天所謂的中國古典學，是以中華古代文明與(yu) 典籍為(wei) 研究對象，以探源、培根為(wei) 基點，以整體(ti) 把握、係統呈現為(wei) 方法，以服務當下、走向世界為(wei) 目標，深挖經典內(nei) 涵，辨章其流變脈絡，梳理中國傳(chuan) 統經典知識體(ti) 係的結構特征，考察其在曆史不同發展階段對中華文明乃至周邊世界的意義(yi) ，揭示中華文明對人類文明發展的價(jia) 值。
【顧家寧】黃宗羲思想及其現代展開
“周秦之際”與(yu) “明清之際”是中國思想史上兩(liang) 個(ge) 重要的轉型時期，後者的重要性源自其作為(wei) 古今中西之間的“曆史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那裏，典型地體(ti) 現出傳(chuan) 統儒學向現代轉型的趨勢以及現代中國的內(nei) 在展開，集中反映在政治觀、哲學觀、倫(lun) 理觀三個(ge) 方麵。
【陳來】成中英哲學的“本體”
成中英認為(wei) ，哲學不僅(jin) 是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為(wei) 無論你追求什麽(me) ，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現為(wei) 一種人對於(yu) 知和智的需求。
【馬萍萍】論朱子與陽明工夫論的一致性 ——以《大學》“明明德”為中心
理學與(yu) 心學是宋明理學當中的兩(liang) 種重要分係，學界通常認為(wei) 朱子集理學之大成，而陽明集心學之大成。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內涵及其展開
人的存在與(yu) 天相對，這裏的“天”首先指廣義(yi) 的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為(wei) 治學旨趣，“古今之變”屬人自身的曆史衍化，“天人之際”呈現為(wei) 人與(yu) 對象的互動。在相近的意義(yi) 上，邵雍也指出：“學不際天人，不足謂之學。”這裏同樣把天人關(guan) 係的考察，視為(wei) 人的使命。寬泛意義(yi) 上的自然涉及一切對象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【楊國榮】再思荀子的人性學說
在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對其人性理論，也形成了種種帶有歧義(yi) 的解釋。流行之論以荀子為(wei) 性惡說的代表，這種人性理論又被視為(wei) 孟子性善說的對立麵。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為(wei) 荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為(wei) 特點，這種看法既有曲意回護的取向，也有強求新說之意，似乎很難視為(wei) 荀子的人性理論的恰當解說。合···
