【梁濤】儒家是怎樣看待個人命運的？ ——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

《哪吒之魔童鬧海》上線後，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們(men) 的爭(zheng) 議。有人感歎“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為(wei) 大多數情況下，個(ge) 人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們(men) 常說的“萬(wan) 般皆是命，半點不由人”。

【梁濤 何磊】周公“製禮作樂”與“製禮作刑”

周公是周代傑出的政治家、思想家，他不僅(jin) 平三監之亂(luan) 、穩定了周初的政治局勢，對中國文化的發展也產(chan) 生過重要影響。史學家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國有大關(guan) 係者，周公一人而已。”

【梁濤】走向世界的儒學

這幾年我提出新四書(shu) 、新儒學，就是希望通過對傳(chuan) 統儒學的創造性轉化與(yu) 創新性發展，融入現代社會(hui) ，繼續發揮其對國人價(jia) 值引領的作用。對於(yu) 儒學，其實還有更廣闊的空間，那就是儒學對世界的意義(yi) 。

【專訪】梁濤：孟子的人權思想如何與世界對話？

人權是人類文明進步的標誌，人權理念則孕育發生於(yu) 具體(ti) 文明之中。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的人權話語，以溯源追流、返本開新為(wei) 旨，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 日前在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。孟子作為(wei) 中國儒家的重要代表，其思想成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權觀念？傳(chuan) 統文化中的人權觀念有何種···

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。

【梁濤】再論性惡心善說

在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一麵，也有心善的一麵。但是回到國家治理上，他又極力強調聖人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在曆時性的發展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點，而不適用於(yu) 《荀子》其他各篇。荀子並未提出性樸論，而是主張樸—偽(wei) 論，樸—偽(wei) 論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···

【梁濤】在荀學的大池塘中捕魚

2012年，中國人民大學國學院作為(wei) 主辦方之一，在荀子的故裏邯鄲，召開了第一屆國際荀子研討會(hui) ，主題是“荀子思想的價(jia) 值和地位”。

【梁濤】中國古代政治哲學中的“民主”與民本

論及中國古代政治哲學，學者們(men) 往往喜歡用“民本”來概括。翻開書(shu) 籍、雜誌，不難發現如下論述：“‘民本’問題是中國政治學理論的‘元問題’，是中國早期國家機器草創時要考慮的頭等大事。”

【梁濤 鄭虹】春秋非禮崩樂壞而是以禮為中心的時代

人們(men) 常以“禮崩樂(le) 壞”為(wei) 春秋時期的特征，並視之為(wei) 混亂(luan) 、動蕩的時代。然而也有部分學者認為(wei) ，這一時期的禮製依然受到人們(men) 的重視與(yu) 關(guan) 注，甚至可以稱為(wei) “以禮為(wei) 中心的時代”。那麽(me) ，哪一種說法更具合理性？

【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？

雖存乎人者，豈無仁義(yi) 之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於(yu) 木也，旦旦而伐之，可以為(wei) 美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與(yu) 人相近也者幾希，則其旦晝之所為(wei) ，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸(shou) 不遠矣。人見其禽獸(shou) 也，而以為(wei) 未嚐有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物···

【梁濤】孟子“道性善”，為何打動了滕王子？

滕文公為(wei) 世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

【梁濤】“絕地天通”的層累建構與曆史素地——兼評學界的三種詮釋進路

“絕地天通”發生於(yu) 原始社會(hui) 末期的父權家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guan) 鍵，“民神雜糅”並不是指人人都為(wei) 巫，家家都為(wei) 巫，而是指每個(ge) 家族乃至宗族都有自己的神，都可以與(yu) 神溝通。“絕地天通”也不是指完全斷絕人與(yu) 天的溝通，而是壟斷祭天的權力，將其掌握在少數人手裏。這裏的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···

【梁濤】內聖外王的本來含義

今人談論儒學，往往喜用“內(nei) 聖外王”一語，認為(wei) 儒學即內(nei) 聖外王之學。但需要說明的是，“內(nei) 聖外王”出於(yu) 《莊子·天下》篇，本是一個(ge) 道家術語，其內(nei) 涵和語義(yi) 主要反映的是道家思想。這樣，內(nei) 聖外王如何由一個(ge) 道家術語轉變為(wei) 儒家用語？ 期間經曆了怎樣的演變過程？ 語義(yi) 又發生了哪些變化？ 便是一個(ge) 值得認真研究的問題。限於(yu) 篇幅，本文主要對內(nei) ···

【梁濤】“天生人成”與政治形上學——梁濤老師在“荀子與稷下學”學術研討會的發言

儒學是天人之學，天人關(guan) 係是儒學的一個(ge) 重要維度。儒家學者討論人事往往要聯係到天，認為(wei) “思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從(cong) 形上的角度對屬於(yu) 人事的道德、政治做出思考和探討。

【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路

“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說···

【梁濤】當代中國經學重建應如何著眼

中國人民大學國學院成立後，將經學作為(wei) 一個(ge) 重要研究內(nei) 容。2010年召開了第一次經學會(hui) 議，主題是“經學：知識與(yu) 價(jia) 值”。這次會(hui) 議主要是要解決(jue) 一個(ge) 問題：人大國學院的經學研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(ge) 說法：“經學的時代結束了，經學史的時代剛剛開始。”雖然說是經學史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對於(yu) 經學基本是否定的···

【梁濤】“天生人成”與政治形上學——荀子天論發微

荀子天論的主題有二，一是要否定神學天，批判宗教迷信，二是為(wei) 禮義(yi) 尋找形上的根據。他一方麵提出“天行有常”，從(cong) “天人之分”的角度批判了天有意誌，肯定“治亂(luan) 非天也”，同時又提出“天職”“天功”，以說明經驗世界的整體(ti) 秩序與(yu) 和諧運行。前者是一種經驗天，後者則是指經驗現象背後的原因和根據，是一種本體(ti) 天。

【梁濤】清華簡《保訓》的“中”為中道說

《保訓》引人注目，在於(yu) 其“中”字；引起爭(zheng) 議，也在於(yu) 其“中”字。關(guan) 於(yu) 《保訓》的“中”，學界的意見已有十餘(yu) 種之多，且不時有新說湧現，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈澱下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書(shu) 說、旗旗說、民眾(zhong) 說和軍(jun) 隊說等幾種。筆者認真閱讀了學者的有關(guan) 論述，感到要讀懂《保訓》，讀懂《保訓》的“中”，以下幾···

【梁濤】清華簡《命訓》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓”的成書及學派歸屬

清華簡《命訓》的“大命”指天命，“小命”指個(ge) 人運命。《命訓》第二句當斷為(wei) ：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從(cong) 德。目前學者將該句斷為(wei) ：“命司德正之以禍福”，釋“司德”為(wei) 天神，是不正確的。《命訓》的“大命”“小命”說是對三代天命觀的繼承，同時又突出了個(ge) 人運命的觀念，這與(yu) 孔子將天命與(yu) 運命分離，以突出人的道德自主有所不同···

【梁濤】仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發微

在仁、禮關(guan) 係上，孔子存在以仁釋禮與(yu) 以禮成仁的不同進路。荀子雖然形式上視仁為(wei) 最高的德，並提出了由“愛人”到“自愛”的仁學理論，但不是將仁落實在心性上，而是體(ti) 現在製度中，是以禮成仁，發展的是政治化的仁學。

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