林安梧文集 - 伟德平台体育

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學省思

天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗」。天地自然的共同體(ti) 、血緣人倫(lun) 共同體(ti) 、政治社會(hui) 共同體(ti) 、文化教養(yang) 共同體(ti) ，人們(men) 在「天地親(qin) 君師」的四個(ge) 共同體(ti) 的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【林安梧】走向生活世界的儒學

讀《論語》一定要回到我們(men) 的生活世界裏去。在現代的社會(hui) 中，信息是堆積的、知識是構造的、智慧則是生命的生長。《論語》重要的不是概念的定義(yi) ，而是當下親(qin) 切地要我們(men) 自己去體(ti) 認。

【林安梧】“存有三態論”：生命儒學的哲學建構

“生命”概念可以說是儒學最核心的內(nei) 容，這無疑是大家所認定的。中國人談存在、價(jia) 值、實踐、知識，可以說都是從(cong) “生命”作為(wei) 原初點而展開的。

【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···

本論文旨在經由沈清鬆先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學語匯，去反思儒教與(yu) 基督宗教的根本論題，並且試圖經由「慷慨」與(yu) 「外推」等方法展開論述。

【林安梧】新儒學之後與「後新儒學」：以「存有三態論」為核心的思考

「存有三態論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與(yu) 「存有的執定」三者為(wei) 體(ti) 係建構支柱，它重視在現代化（外王）的曆程中重新調適公民正義(yi) 與(yu) 心性修養(yang) （內(nei) 聖）的方法途徑。一方麵恰當的調適而上遂於(yu) 「道」，另方麵則具體(ti) 而落實於(yu) 「生活世界」之中，在「多元」中調理出「一統」。

【林安梧謝文鬱】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化係統？

儒教是教化意義(yi) 為(wei) 主的宗教，和基督宗教是強控製的宗教不同，基督教強調的是對於(yu) 絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調的是內(nei) 在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在於(yu) 怎麽(me) 樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個(ge) 非常重要的修養(yang) 功夫論的問題。

【林安梧】中國哲學研究的“話語”與“方法”——關於“經典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關(guan) 於(yu) 中國哲學研究之話語，其所涉及的有“古典話語”“現代話語”，此兩(liang) 者又分別涉及於(yu) “生活話語”“學術話語”，如此一來，就有“古典生活話語”“古典學術話語”“現代生活話語”“現代學術話語”四個(ge) 向度。

【林安梧】敬悼餘敦康教授

敦禮樂(le) ，明易理，入太和，寂然不動。康詩酒，妙重玄，法自然，感而遂通。

【林安梧】深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運

蔡仁厚先生是我的恩師，從(cong) 師問學四十餘(yu) 年。蔡老師不隻是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個(ge) 十五歲的青少年，不會(hui) 走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。

【林安梧】儒教釋義：儒學、儒家與儒教的分際

儒教是教，不折不扣，是沒有爭(zheng) 議的，他確是一個(ge) 宗教，隻是這樣的一個(ge) 宗教是有別於(yu) 西方一神論的宗教，他是覺性的宗教、可大可久的宗教。這個(ge) 宗教當然具有教化意義(yi) 。但是記住所有的教化意義(yi) 在中國來講都是內(nei) 透到我們(men) 生命的源頭，上透到宇宙造化根源。

林安梧主講“中國哲學研究的困境及其克服之道”，南京大學東林學術講壇第二期舉辦

林教授由中國哲學合法性、話語與(yu) 權力的問題引出當代中國哲學研究的困境。這一困境主要表現在兩(liang) 方麵，一是經典閱讀的缺乏，二是學術話語的貫通問題。

【獨家】專訪林安梧：“聖誕節”應該叫“耶誕節”，儒教是覺性的宗教

西方的重點在“神”不在“聖”，必須回歸常態；耶誕節過度的濃鬱，其實是西方文明（基督教文明）在整個(ge) 中國的話語權更勝；儒教是覺性的宗教，基督教是信靠的宗教；應該把“天地君親(qin) 師”牌位立起來，塑造神聖教化空間；文化認同危機最主要是來自於(yu) 話語權的不平衡，要通過彼此交談對話來解決(jue) ；必須對現代性給出一個(ge) 新的反思，防止以“全球化”之···

【林安梧】音吐清響，明亮洞達——評議《論語新識》

《論語新識》，讀之覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之聖，亦有知其不可知之之神來之筆。有文獻之佐證，有曆史之考證，有科學之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體(ti) 證。此五證，吾所強調者。劉強先生此著作，作為(wei) 一部平常講論之作，充分將此五證都體(ti) 證出來，我個(ge) 人認為(wei) 非常難能可貴。