郭曉東文集 - 伟德平台体育

【郭曉東】悌德：傳統與現代

在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，悌德與(yu) 孝道往往相提並論，被認為(wei) 是一個(ge) 人最為(wei) 基本的德行。關(guan) 於(yu) 孝道的重要性，絕大多數中國人都能理解與(yu) 認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出於(yu) 人的天性，也是一個(ge) 人所當然應該做的。

根據“通三統”的原理，王朝可以更迭，但王朝更迭背後的邏輯是“天之曆數”的體(ti) 現，得此天命者方為(wei) “正統”。如果說“大一統”是從(cong) 天道與(yu) 人道的相須關(guan) 係中奠定中華文明所具有的基本價(jia) 值；那麽(me) ，“通三統”說則從(cong) 兼具三代之“正月”而承認過去王朝也具有天道之合法性，意味著對過去曆代共通之價(jia) 值觀念的認可、學習(xi) 、繼承與(yu) 保守，由此中華文明方得以···

郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續不已

2022年4月26日晚上19點，廈門大學人文大講壇第114講、朱子學與(yu) 中國文化係列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從(cong) 公羊學視野看中華文明之賡續不已》，主講人是複旦大學哲學學院教授、博士生導師，同時兼任複旦大學哲學學院中國哲學教研室主任郭曉東(dong) 教授。主持人為(wei) 廈門大學哲學係朱人求教授，評議人為(wei) 西安交通大學哲學係劉俊···

【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照係

“異外內(nei) ”之說，是兩(liang) 漢公羊學最為(wei) 核心的義(yi) 旨之一。由於(yu) 兩(liang) 漢公羊師說大多失傳(chuan) ，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下係統性的公羊“異外內(nei) ”說。何休的“異外內(nei) ”說，在董仲舒那裏大體(ti) 已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為(wei) 參照係，則可以得到更好的理解。大體(ti) 上說，董、何對“異外內(nei) ”的理解並沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···

【郭曉東】在史學與經學之間 ——朱子《春秋》觀的再檢討

朱子在不同的場合，對《春秋》的說法頗有出入。其或視《春秋》為(wei) 史學，認為(wei) 讀《春秋》“隻如看史樣看”，亦否認《春秋》有義(yi) 理、書(shu) 法、條例。但朱子同時又無法否認《春秋》作為(wei) 五經之一的事實，認為(wei) 孔子作《春秋》是“致治之法垂於(yu) 萬(wan) 世”，在這一經學的意義(yi) 上，朱子又不得不承認《春秋》有義(yi) 理、書(shu) 法與(yu) 條例。在經學維度上看《春秋》，朱子···

【郭曉東】“君子喻於義，小人喻於利”別解

作為(wei) 道德原則來講，以義(yi) 利之辨分君子、小人，可視為(wei) 一種修己之學，然修己本身不足以平天下。作為(wei) 政治原則來講，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一語有兩(liang) 層內(nei) 涵：一是有“位”之“君子”不當與(yu) 民爭(zheng) 利；二是有“位”之“君子”當以“義(yi) ”化民，此不僅(jin) 合孔孟先富後教之義(yi) ，且孔子“為(wei) 政以德”的思想亦得以充分體(ti) 現。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···