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【陳壁生】中國文明“禮樂”性質的形成：後鄭玄時代的製禮運動

漢代末年的經學大師鄭玄以禮為(wei) 本，遍注群經，使“周禮”成為(wei) 後代王朝製禮可以模仿的典範。而三國西晉對“太平製禮”的重新理解，使“太平”的內(nei) 涵從(cong) 符合天道的秩序轉變為(wei) 消弭戰爭(zheng) 的狀態。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為(wei) 標準製定晉禮，開啟了後世每一代王朝建國即製禮的曆史。一朝的禮製不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價(jia) 值。製禮···

【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義

鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···

【陳壁生】經學、曆史與曆史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例

鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認為(wei) 在南郊之外，還有更為(wei) 重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經文為(wei) 本，統合今古文經學的結果。經學的改變馬上帶來製度的革新。

【陳壁生】兩種“六經皆禮”

一種以曹元弼為(wei) 代表，強調“六經同歸，其指在禮”，以一個(ge) 獨立的“禮”的概念去貫穿六經、理解經學概念，其背後是六經“有”禮。一種以劉師培為(wei) 代表，從(cong) 章學誠的“六經皆史”出發，以王官學去理解六經，從(cong) 而認為(wei) 六經都“是”禮。

【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達文文集》

新出版的《馮(feng) 達文文集》八卷本中，馮(feng) 達文先生呼籲重新評價(jia) “宇宙論儒學”。回到中國文明自身的內(nei) 在脈絡中，宇宙論往往構成曆史哲學、道德哲學的母題，而宇宙論所影響下的禮學、典章製度之學的建構，更塑造了中國的文化特征。

【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失

劉寶楠的《論語正義(yi) 》對漢注采擇極為(wei) 精審，但他最重要的貢獻，是從(cong) 群書(shu) 引《論語》內(nei) 容發掘《論語》的“漢人舊義(yi) ”。20世紀敦煌文獻出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義(yi) ”，有大量與(yu) 新出土之說若合符契。同時，劉寶楠《論語正義(yi) 》的問題，主要是大量引用先秦兩(liang) 漢子書(shu) 、史書(shu) 中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現許多似是而非、···

【陳壁生】經學詮釋與經史傳統的形成——以殷周爵國問題為例

以殷周二代的諸侯國為(wei) 例，在鄭玄之前，《史記》《漢書(shu) 》對殷周諸侯國數量的記載各自不同。而鄭玄在注經中，通過三代異製來平衡經書(shu) 異義(yi) ，把《王製》的大量記載都理解為(wei) 殷商製度。因此，他判定殷製、周製是彌合群經異義(yi) 的結果，而不是為(wei) 了考證殷代、周代製度。而在鄭玄經學的影響下，杜佑的《通典》則以三代異製構建三代製度，最終構建···

【陳壁生】從家國結構論孝的公共性

要重新認識傳(chuan) 統，必須重新理解傳(chuan) 統的家國結構，並理解這一家國結構中孝不僅(jin) 是一種現代人所說的私人道德，其公共性表現在這一德性是構建中國文明秩序的基礎。隻有如此，才能更好地理解中國文明本身。

【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨

兩(liang) 漢今文經學以經為(wei) 常道，克服經的“時間性”與(yu) “曆史性”，五經之文，在材料的意義(yi) 上，是先王之法，經過孔子的刪削述作，把殊時、異世，各不相沿襲的先王之法，結合成為(wei) 統一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，並以《周禮》為(wei) 本注其他經書(shu) ，將經傳(chuan) 中大量與(yu) 《周禮》不同的內(nei) 容理解為(wei) 唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對《士冠禮》“古者生···

【陳壁生】家國結構與“孝”的公共性

中國文明的古今之變，在社會(hui) 結構上最為(wei) 典型的表現，是“家”與(yu) “國”的分離。傳(chuan) 統的家國架構有不同的理論模式和現實模式，但是，以家的存在為(wei) 國的基礎，以立家之德為(wei) 立國之本，則是共同的。但是，中國的現代國家轉型之後，國家建立的基本原則，不再以家庭為(wei) 基礎，這種家國結構的變化，直接導致倫(lun) 理道德的改變，家庭成為(wei) 私人領域，父子之倫(lun) ···

四川大學儒家哲學“雲切磋班”舉辦，陳壁生主講“文明史與解經學”

2020年7月12日晚，由四川大學儒家哲學方向主辦的“雲(yun) 切磋班”舉(ju) 辦了首期線上講座，邀請了清華大學人文學院的陳壁生教授作為(wei) 主講，主題為(wei) “文明史與(yu) 解經學：經學發展的兩(liang) 個(ge) 方向”。

【陳壁生】經史之間的鄭玄

鄭玄的注經目標，是“究先聖之元意”，其基本背景，是體(ti) 現在《漢書(shu) •藝文誌》中把經學理解為(wei) “王官學”的體(ti) 係。把經學視為(wei) 王官學，容易導出經學就是曆史。而在鄭玄的體(ti) 係中，經書(shu) 是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而曆史隻是理解經書(shu) 的一種方式，做為(wei) 文獻的經書(shu) 本身是獨立的。經書(shu) 的獨立性與(yu) 解經方法的曆史化，既維係了經部的獨立地位，又塑···

【陳壁生】展現宏闊的漢代經學圖景——讀程元敏先生《漢經學史》

在中國經學史上，漢代是最為(wei) 獨特，也最為(wei) 重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩(liang) 晉至隋唐的義(yi) 疏之學，以及有清一代的複興(xing) 漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價(jia) 值，奠定了中國文明的價(jia) 值根基。因此，對漢代經學的理解，關(guan) 係著對整個(ge) 經學史···

【陳壁生】從《訄書》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價值

通過這批手稿與(yu) 《訄書(shu) 》重訂本、《檢論》刊本的對照，可以深入體(ti) 察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對經學，對孔子態度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進一步尊孔，轉向建設性的“國學”，這種轉向本來就超越了“革命”與(yu) “保守”政治立場的二元對立。

【陳壁生】追尋六經之本——曹元弼的《孝經》學

民國二十五年（即西元1936年），唐文治在無錫國專(zhuan) 為(wei) 學生講《孝經》，將此講義(yi) 編成《孝經救世編》，因為(wei) 自覺“惟因為(wei) 初學講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的複信中，對此書(shu) 的評價(jia) 有雲(yun) ：“凡立教，有為(wei) 萬(wan) 世者，有救一時者。君之書(shu) ，殆救一時者也。”

【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”

兩(liang) 漢今文經學將經書(shu) 大義(yi) 統一於(yu) 孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網羅眾(zhong) 家，將《周禮》與(yu) 《左傳(chuan) 》納入經學體(ti) 係，對經書(shu) 中的製度差異，鄭玄理解為(wei) 虞夏殷周製度的差別，因此，在鄭玄的經學體(ti) 係中，出現了不同的聖人之法。

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