柯小剛文集 - 伟德平台体育

【柯小剛】人民的天下：《詩經·七月》的王業

《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡，隻有人民的生機遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶湧蔓延。如此，乃是王業(ye) 也，非霸業(ye) 也。

【柯小剛】愛與起興：《詩經》情教發微

愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。

【柯小剛】焦循論“異端”及其對當代儒學的啟發意義

通過《論語》《孟子》《中庸》經義(yi) 梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義(yi) 在兼存不同意見、權衡兩(liang) 端而用其中的中庸之道，以及通過“執兩(liang) 用中”而達至的“一以貫之”“善與(yu) 人同”的溥博通達，而不是在後世儒學中常見的那種教條主義(yi) 的、片麵排外的狹隘傾(qing) 向。

【柯小剛】齊家如何平天下？張祥龍對特朗普的預見和對黑暗森林法則的破解

今天重讀張老師的《孔子的現象學闡釋九講》，很慚愧地發現，這本書(shu) 雖然是我自己向他約稿並出版於(yu) 我主編的“經典書(shu) 寫(xie) ”叢(cong) 書(shu) 中，但當我再次翻開此書(shu) ，卻發現幾乎就像沒讀過一樣。

【柯小剛】他的時間終結了，他的時間剛剛開始：張祥龍《尚書·堯典》闡釋及其政治···

人類政治生活之美，無如《尚書(shu) ·堯典》所示者；《尚書(shu) ·堯典》之美，無如張祥龍先生所解者。《尚書(shu) 大傳(chuan) 》載孔子對顏淵曰：“《堯典》可以觀美。”其美，人皆見之；而其美之何以美，非張祥龍先生之解，至今猶然蔽之不顯矣。

【柯小剛】至情至性：重溫張祥龍老師最後的論學影像

是啊，人生的癡情……在張老師那裏，恐怕沒有比對孔子的癡情更癡的癡情了，連最後的歲數都一樣……

【柯小剛】兒童教育與愛的主體間性：《詩經·子衿》中的你我

“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個(ge) 月了，自從(cong) 那天在學校裏見最後一麵以來。聽說明天兒(er) 童節，上海的部分學校部分年級要恢複麵授教學了。此時讀《子衿》，上海的老師們(men) 應該會(hui) 有很多感觸罷？

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為(wei) 儒家的根本規定在於(yu) 天人之際的仁性感通，這與(yu) 詩之為(wei) 詩的本質有著本原性的深刻關(guan) 聯。從(cong) 儒家思想出發重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學加諸中國詩歌傳(chuan) 統的“抒情詩”偏見。

【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺

“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現象背後的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化於(yu) 物，亦非執著於(yu) 我，而是在物我之間建立隨機生發的對話，使物我相生，時時覺知於(yu) 其“間”，且以“間”覺之，與(yu) 之共鳴共振共感，···

若沿著“家國天下的關(guan) 係”這一思想線索，就會(hui) 發現《王風》諸篇恰好處在一個(ge) 行將變革的時代轉折點，不僅(jin) 家國天下之間的關(guan) 聯在鬆動，國之為(wei) 國的本義(yi) 以及國所負有的天下之義(yi) 也已然喪(sang) 失。而《春秋》有著與(yu) 《王風》相似的曆史處境。在這個(ge) 意義(yi) 上，《詩》之降王為(wei) 風，《春秋》之借始於(yu) 文王正月，皆是出於(yu) 天下之義(yi) 的問題意識。進而可知，《黍離···

柯小剛著《詩之為詩——詩經大義發微卷一》出版暨緒論節選

現代學科劃分常把《詩經》歸作文學、文獻學和曆史學的研究對象。於(yu) 是，《詩經》作為(wei) 經書(shu) 的意義(yi) 被遺忘，《詩經》所承載的詩教傳(chuan) 統亦因之而斷絕。本書(shu) 擬從(cong) 齊、魯、韓、毛四家詩說及宋明諸家《詩經》闡釋出發，結合當代問題意識，重新激活《詩經》經學闡釋的詩教義(yi) 涵，回應時代問題。通過大義(yi) 發微式的經典解釋工作，作者希望能把《詩經》···

【柯小剛】道與跡：《詩》《易》《春秋》的古今之思

回顧經典所載的“古今之變”關(guan) 鍵時刻，會(hui) 非常有助於(yu) 今天思考古典與(yu) 現代的關(guan) 係問題。回溯文明創始的最初時刻，亦將有助於(yu) 深化古今關(guan) 係的思考。所以，本文擬從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 方麵做一點探索。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(ge) 真正的教師對於(yu) 其所教育之事，對於(yu) 自己身心修養(yang) 的提高，以及對於(yu) 學生成長的生命關(guan) 懷，既要念茲(zi) 在茲(zi) ，無一息忘懷，又要從(cong) 容以待，待其自然生長，無一刻遽迫強求，這便是“勿忘勿助長”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關(guan) 鍵要害便在於(yu) 此。

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經》和孔子的忠告

從(cong) 全球化的曆史到逆全球化的對策，說來也簡單：就是當年人家要跟我們(men) 做生意，我們(men) 不幹，他就弄鴉片毒品和船堅炮利來打；今天我們(men) 要跟人家做生意，人家不幹，我們(men) 既不能販毒，也不應發動流氓戰爭(zheng) ，而是應該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強不息，徐以圖之，等待時機。唯其如此，才能給自己帶來最後的強大，給人類帶來最後···

【柯小剛】清明讀《凱風》：撫過棘刺的南風會痛嗎？

今天要分享的文章是多年前在同濟講《詩經·凱風》的講稿，以及去年在無錫國專(zhuan) 詩經會(hui) 講中的一些思考（點擊藍色鏈接可查看詳情）。以此紀念我的母親(qin) （參拙文《漂泊在家鄉(xiang) 的土地上》），以及，獻給天下所有劬勞而聖善的母親(qin) 。

【柯小剛】新型瘟疫與現代生活：陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的殺人與瘟疫

該得到的尚未得到該喪(sang) 失的早已喪(sang) 失——海子

【柯小剛】正之的工夫：《論語·為政》讀解及書法經驗的印證

剛收到中山大學周春健兄寄來的四書(shu) 論文集，見刊拙文《正之的工夫：<論語·為(wei) 政>前八章讀解》，是前年在一門研究生課上寫(xie) 的。那年的課帶學生讀了《學而》《為(wei) 政》，分別形成兩(liang) 篇文章。

【柯小剛】活埋的永生：滬上紀念王船山誕辰四百周年座談會致辭

“活埋”的決(jue) 斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長短，都是長久的。否則，即使長壽，也是短的。如此打成一片的學問，無論經史義(yi) 理漢學宋學，都是為(wei) 己之學。學而已矣，其樂(le) 無窮。否則，經史義(yi) 理相互齟齬，漢學宋學顧此失彼，支離破碎，“道術將為(wei) 天下裂”，“與(yu) 接為(wei) 構，日以心鬥”，苦不堪言。孔顏所樂(le) 何事？船山所埋何物？···