【柯小剛】上岸的沉淪，沉舟的遠揚

《邶風》最後兩(liang) 篇《新台》與(yu) 《二子乘舟》的相連，既是出於(yu) 人物故事的相續，也是給一代代讀者提出靈魂拷問的並置：麵對命運的洪流，你是選擇新台的光鮮亮麗(li) 而沉淪於(yu) 權勢的汙濁，還是選擇二子乘舟赴死的悲壯而升華於(yu) 生命意義(yi) 的永恒？

【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談

《中庸》開篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領。教育首先是“修道”，而不是知識灌輸和職業(ye) 技能培訓，更不是刷題升學。在今天這個(ge) 工具理性和數字化考核的時代，重溫修道的教育思想，回到教之為(wei) 教的本原，有著重要的現實意義(yi) 。

【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強

今天分享網課交流群中的學友圍繞《詩經·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興(xing) 趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫(xie) 的手稿。

【柯小剛】讓《詩經》教澤連斯基怎麽做

不蹭熱點，也不站隊，隻是略為(wei) 記一下昨晚的詩經日課中講《邶風·旄丘》直播中講到的一點意思。

【柯小剛】閉塞中的通達：《周易感通》之否卦講稿（節選）

否卦對靜坐的啟發，很值得思考。否卦的態勢，對於(yu) 人的身體(ti) 來說，就是心高高在上，脫離身體(ti) ，不再關(guan) 心身體(ti) ，導致身心否隔不通。靜坐就是專(zhuan) 門給自己一個(ge) 時間，讓心意沉降，反顧身體(ti) ，克服身心否隔，重回陰陽交感、天地交泰。

【柯小剛】書道生生：蔡邕書論中的生命工夫

承蒙嶼澂先生約稿，拙文《書(shu) 道生生：蔡邕書(shu) 論中的生命工夫》發表於(yu) 劉夢溪先生主編的《中國文化》2024秋季號。文章是對蔡邕書(shu) 論三篇《筆論》《九勢》《篆勢》的疏解，現分享其中第一部分即《筆論》疏解於(yu) 此，請網友批評指正。引用請以《中國文化》紙刊為(wei) 準，完整論文亦請見紙刊。

【柯小剛】天人月光：《春江花月夜》中的可見與不可見

這學期的博士生課讀方以智《東(dong) 西均》。今天課上討論到方以智關(guan) 於(yu) “所以”“何以”“可以”的思辨，課後想到以前寫(xie) 的《春江花月夜》解讀，頗有相關(guan) 思考，可與(yu) 發明。有心者一哂。

【柯小剛】心齋與素王：《莊子·人間世》的春秋微言

《莊子·人間世》有可能是一篇隱秘的《春秋》心史。《春秋》公羊傳(chuan) 的結尾，孔子有三歎：“顏淵死，子曰：噫，天喪(sang) 予。子路死，子曰：噫，天祝予（何休注：祝，斷也）。西狩獲麟，子曰：吾道窮矣。”

【柯小剛】渾沌、逍遙與天下之重建於中國

南海之帝為(wei) 儵，北海之帝為(wei) 忽，中央之帝為(wei) 渾沌。儵與(yu) 忽時相與(yu) 遇於(yu) 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與(yu) 忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

【柯小剛】《詩經·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然

人的具體(ti) 性或者說有限性，首先就體(ti) 現在吃飯之上，其次體(ti) 現在穿衣上，再次體(ti) 現在居室、最後體(ti) 現在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體(ti) 現。“羔羊之皮，素絲(si) 五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從(cong) 容自得的行道中得到適度的滿足和節製。《羔羊》全篇的旨歸，就在行道委···

【柯小剛】時乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節選

乾卦《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”這裏的“六位時成”特別值得思考。《易經》裏的“位”，本質上都是時位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態進程的時間變化，更是時間空間之結合即時位的變化所帶來的綜合結果。初九之位即初九之時，九二之位即···

【柯小剛】道器之間的“一畫”之“一”

《逸周書(shu) ·諡法解》雲(yun) ：“經緯天地曰文。”文是經緯交錯的顯象。“經”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。

【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學而》的開篇

與(yu) 《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與(yu) 學生對話的寓言。不過，在這裏，孔子教導學生的內(nei) 容卻隻是為(wei) 了說明另一個(ge) 老師如何值得學習(xi) ，以至於(yu) 他自己都想成為(wei) 那個(ge) 老師的學生。《人間世》開篇一連三個(ge) 寓言都是如何應對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(ge) 形殘之人的故事卻都在表明內(nei) 外之符、人我之合是何等輕鬆容易。

【柯小剛】堯與許由的乾坤並建

近來更新較慢，因為(wei) 寫(xie) 一篇文章要費很多工夫。又有網友反映，一篇太長的話，看不過來。所以，不妨依古人筆記體(ti) ，有感即發，不拘長短，每次講明白一個(ge) 意思就好。

【柯小剛】詩無解而有道

詩無解。解詩之義(yi) 實不在解，在合：合天人，合物我，合古今，合作者與(yu) 讀者。“詩提供一個(ge) 瞬間，讓一切人成為(wei) 一切人的同時代人，無論是生者還是死者。”（海子《民間主題》）詩有道。“一陰一陽之謂道。”

【柯小剛】《詩經·關雎》大義發微

《關(guan) 雎》是《詩經》的第一篇。如果考慮到早期經學“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guan) 雎》也算是全部六經的起始。《韓詩外傳(chuan) 》雲(yun) “六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guan) 雎》”[參《韓詩外傳(chuan) 》卷五第一章。

【柯小剛】詩風教化與鳥獸蟲鳴

教何以謂之風？風在《易經》的畫卦取象裏是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體(ti) 民情之切也。巽，柔也。風教所以調柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳(chuan) 情。風教之義(yi) 在於(yu) 溫柔七情以敦厚五性，故《經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教性情溫柔敦厚，然後中人可···

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏

辱顏光祿書(shu) ，以圖畫非止藝行，成當與(yu) 《易》象同體(ti) 。而工篆隸者，自以書(shu) 巧為(wei) 高。欲其並辯藻繪，核其攸同。

【柯小剛】歲月餘溫：《詩經·七月》中的寒暑與愛情

《七月》的時間紛然錯雜而有跡可循。這個(ge) 跡便是陰陽消息：陽氣的增長（息）與(yu) 消退（消），上行與(yu) 下行。與(yu) 之伴隨的，是人的入室與(yu) 出戶，內(nei) 外顯隱、衣服增減。每一天的進食與(yu) 排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yang) 生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時上時下，使《七月》的每一個(ge) 時間節點···

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