【陳喬見】荀子禮學綱要
荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···
【陳喬見】中國重“義”傳統及其譜係
梁啟超說：“大抵中國善言仁，而泰西善言義(yi) 。”今人批評儒家倫(lun) 理，亦多指摘其缺乏社會(hui) 正義(yi) 或公共性。梁啟超的論斷為(wei) 時勢所激，蓋又蔽於(yu) 宋儒仁學傳(chuan) 統；其餘(yu) 則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國有著很強的重“義(yi) ”傳(chuan) 統，無論是中國古人所謂的“義(yi) ”（如“禮義(yi) ”“理義(yi) ”“道義(yi) ”等），還是西方或今人所謂的“正義(yi) ”（justice），其間皆有所體(ti) 現。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權智還是絕對的道德原則或價值？
實際上，從(cong) 訓詁上看，一律以“宜”訓“義(yi) ”是不通的；從(cong) 德行上看，這些現代詮釋混淆了“義(yi) ”與(yu) “權”“智”的區別；從(cong) 思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體(ti) 行動的權變智慧與(yu) 行動背後不變的道德原則或道德價(jia) 值之間的區別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗(li) 的誤會(hui) 。孔子“義(yi) ”概念與(yu) 其說是情境適宜性的權變智慧，毋寧說是絕對的不可···
【陳喬見】解書不通，隻要解心：王陽明的心學解經學
王陽明的“心學解經學”奠基於(yu) 他的“心即理”的哲學觀,以及六經乃“吾心之記籍”的經學觀,其解經學反對像朱子那樣在解釋“文義(yi) ”上用功,而代之以在“心體(ti) ”上體(ti) 當,認為(wei) 凡“解書(shu) 不通”“隻要解心”。然而這並不意味著經典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經學旨在“求是”,他用“求是非”的內(nei) 在理解標準來代替曾經十分流行的“論異同”的外在標準。
【陳喬見】拒斥性理形上學，翻轉先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學心性論
黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為(wei) 理為(wei) 氣之理，性為(wei) 心之性，心為(wei) 氣之靈處，又從(cong) 氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xi) 解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學以仁義(yi) 禮智為(wei) 性、以四端孝悌為(wei) 用的看法，認為(wei) 仁義(yi) 禮智因四端孝悌而後有。
【陳喬見】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》···
透過美德倫(lun) 理與(yu) 儒家思想之間的互動詮釋，作者形成了一套有體(ti) 係的儒家美德論，即從(cong) 倫(lun) 理上的“以直報怨”“正曲為(wei) 直”，到法律哲學中的“康複論”，再到正義(yi) 論中的“關(guan) 於(yu) 美德之正義(yi) ”，再到政治哲學中“儒家國家完善論”。
【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基於儒學史的批判性考察與現代精神的思考
如果儒家可以為(wei) 當今世界提供一套有別於(yu) 西方主流價(jia) 值之外的普世價(jia) 值，那麽(me) ，它一定是基於(yu) 儒家心性之學而形成的一套可理解的且可接受的價(jia) 值體(ti) 係，其基本內(nei) 容即仁義(yi) 禮智信：仁是生命關(guan) 懷，義(yi) 是正當取與(yu) ，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。
【陳喬見】後習俗責任倫理學與儒家倫理學之重構——林遠澤教授的《儒家後習俗責任倫···
林遠澤教授在《儒家後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學的理念》一書(shu) 中，借鏡西方“後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學”這一理論視域來重構與(yu) 闡釋儒家倫(lun) 理學，對儒學中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫(lun) 、仁義(yi) 、禮治、正名等作出了傑出的闡釋，成功地論證了儒家倫(lun) 理是超越習(xi) 俗的普遍主義(yi) 倫(lun) 理學，揭示了儒家所內(nei) 蘊的啟蒙理念及其在曆史發展過程中的辨正···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義(yi) ”說，一則以此管窺朱子哲學之特色，一則可助我們(men) 理解傳(chuan) 統“義(yi) ”觀念豐(feng) 富而深沉的內(nei) 涵。我將首先梳理朱子對“義(yi) ”的訓詁與(yu) 界說，然後梳理朱子對“義(yi) ”之意思與(yu) 氣象的各種說法，最後以“義(yi) ”為(wei) 中心辨析仁義(yi) 禮智之關(guan) 係，在此過程中，我也將闡明朱子“義(yi) ”說所蘊含的倫(lun) 理原則與(yu) 實踐指向。
【陳喬見】早期中國的“節義”觀念——以《列女傳·節義傳》為中心
由兩(liang) 漢至明清，正史《列女傳(chuan) 》漸失劉向體(ti) 例與(yu) 宗旨，“列女”嬗變為(wei) “烈女”，“節義(yi) ”蛻變為(wei) “節烈”。後世“節烈”專(zhuan) 責於(yu) 女性，“節”的觀念也變得狹隘愚陋；“節義(yi) ”本可通用於(yu) 男女，是值得讚賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當代啟示 ——從“美德統一性”的視域看
梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會(hui) 問題與(yu) 儒家倫(lun) 理的先河，其後馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應，盡管他們(men) 的立場各不相同，解決(jue) 方案言人人殊，但他們(men) 都相信個(ge) 人的道德品格具有某種統一性，都強調個(ge) 人品格意義(yi) 上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超後期更為(wei) 強調“道德本原”與(yu) “節目事變”的區···
【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失
陽明的批評雖然擊中朱子學的要害但卻並非完全相應。朱子的格物說頗為(wei) 強調對外在物理的認知與(yu) 節目時變的講問商量。陽明強調廓清良知為(wei) 頭腦工夫，對外在物理與(yu) 知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應的物理知識，徒致良知亦無法實現知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義(yi) 。
【陳喬見】儒學中的權利重構及其意義
經由考察“權利”概念起源的兩(liang) 種不同理解尤其是人類學的理解，以及從(cong) 概念分析厘定“權利”概念之要旨與(yu) 分類的基礎上，運用權利思想與(yu) 話語對古典儒學的相關(guan) 思想進行重構，可以有效地闡釋儒家思想中的權利觀念，有力地回應不相容論者的主要論據，並推進相容論者的觀點。儒家思想的權利重構將有益於(yu) 儒學與(yu) 權利雙方的發展，並為(wei) 權利的合理性和···
【陳喬見】朱子對孟子性善論的“哥白尼倒轉”及其倫理學差異
孟子通過不忍、惻隱、羞惡、愉悅等情感體(ti) 驗來指示人心中的善端，又通過類比推理來闡明人心之所同然，並由此論定人性善。朱子倒轉了孟子道性善的理路，一變而從(cong) 天理之善論定人性之善。其實，天理之善歸根究底是吾人對宇宙萬(wan) 象之觀察、體(ti) 驗與(yu) 體(ti) 悟而來的，換言之，先驗實得自於(yu) 經驗。由於(yu) 道性善之理路不同，孟子與(yu) 朱子性善論與(yu) 倫(lun) 理學之間···
【陳喬見】差等、度量分界與權利——荀子義概念中的正義觀
荀子“義(yi) ”概念的一項主要意涵是“上下有差”。禮義(yi) 建構並維持了此種差等社會(hui) ，也確定了社會(hui) 成員的“分義(yi) ”，亦即他們(men) 的位階、角色和職業(ye) 等及其相應之義(yi) 務與(yu) 權利。荀子雖然認為(wei) “上下有差”乃天下通義(yi) ，但上下位階並非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在於(yu) 禮義(yi) 、德性、賢能等，而這是每個(ge) 人憑其天賦之人性能力與(yu) 後天之修為(wei) 皆能成就的。這···
【陳喬見】春秋時代的義勇觀念及其道德精神
春秋時代的“義(yi) 勇”觀念皆與(yu) 廣義(yi) 的君臣之義(yi) 有關(guan) ，析而言之，則可分為(wei) 三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個(ge) 人安危主動趨君之難；其二，在被動卷入亂(luan) 臣賊子叛亂(luan) 事件中，在受到後者威逼與(yu) 利誘時嚴(yan) 別“義(yi) 利”之辨並守死善道；其三，在家國忠孝公私發生衝(chong) 突時，一般選擇先履行家庭義(yi) 務或克服個(ge) 人性情，然後以死成全公義(yi) 。
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