餘東海文集 - 伟德平台体育

【餘東海】為仁之本，行孝之道 ——東海客廳論孝道

孝德具有共通性，不少學派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與(yu) 儒家的孝道存在本質區別。耶教強調，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒；愛兒(er) 女過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒。”

【餘東海】儒家待人接物的一個原則 ——東海客廳論批評

東(dong) 海客廳有廳友認為(wei) 蔣慶先生對民主事業(ye) 不僅(jin) 不支持，而且貶西方為(wei) 夷狄，大加喝斥。東(dong) 海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉(wei) 。後生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕薄！事君事父事師事長輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。

【餘東海】文化輕薄子，西化派雜家 ——東海客廳論胡適

論及胡適，說好聽點，名士風範；說難聽點，輕薄子耳。其輕薄表現於(yu) 學術，於(yu) 西方文化不求甚解，對儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對於(yu) 儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂(luan) 求一通，不通不通。當年曾為(wei) 其赫赫之名所動，購其《說儒》和《中國哲學史大綱》，一翻之下，大···

【餘東海】責備賢者的自由和責備賢者的資格 ——東海客廳論資格

言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責備賢者的自由，但絕大多數人沒有責備的資格。關(guan) 於(yu) 《春秋》責備賢者，須注意三點：一、責備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是聖經，聖人所造。《春秋》責備賢者，即聖人責備賢者。

【餘東海】孔子可以超越嗎？ ——東海客廳論儒佛道

孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，後人理當超越之。但是，其道德境界、即內(nei) 聖實踐無法超越。聖境無止境，不封頂，聖而不可知之謂神，但無論怎樣高明神聖，不外乎“從(cong) 心所欲不逾矩”。換言之，聖德聖境是生命最高境界，無法超越。超越聖人，還是聖人。以為(wei) 釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···

【餘東海】三民主義批判 ——兼論國民黨和台灣問題

錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現代最佳史學巨著，然對元清評價(jia) 過低，亦是一病。清末以來，民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩(liang) 黨(dang) ，錢穆先生其病甚微。

【餘東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱

作為(wei) 美國和西方兩(liang) 大文化體(ti) 係，人本主義(yi) 和神本主義(yi) 的矛盾具有原則性，是美西的內(nei) 在性和國家精神矛盾。

【餘東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀

真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽(wei) ；正是正常、正確、正義(yi) ，正則不邪。真理包括道德真理、社會(hui) 真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、曆史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。

【餘東海】中國立場和中國價值

元亨同仁指出：“當前整個(ge) 思想文化領域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力。”

【餘東海】寬容民眾和寬嚴結合

尊賢嘉善，容眾(zhong) 矜不能，既是君子風範，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guan) 於(yu) 交友之道，子夏是“可者與(yu) 之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能。”其實，論交友，子夏更正確。容眾(zhong) 和矜不能，即包容眾(zhong) 人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾(zhong) 就是寬容民眾(zhong) 。

【餘東海】大惡無後論

大惡無後是一個(ge) 道德定律和曆史規律，此律主要義(yi) 是大之惡人沒有後嗣，血統和家庭無法久傳(chuan) ，即俗話說的斷子絕孫。引申義(yi) 有二：一、大惡之人沒有後福，其事業(ye) 沒有後繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有後福、後續和未來。

【餘東海】儒法不兩立

儒法不兩(liang) 立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮製本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為(wei) 補充。法家（秦法家）反對仁義(yi) ，其法是悖道缺德的惡法，於(yu) 政治和社會(hui) 有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。

【餘東海】民主是價值也是工具——儒眼看民主

或問：民主是價(jia) 值還是工具？東(dong) 海答：民主是價(jia) 值也是工具。就主權在民而言，民主是價(jia) 值；就維護人權和人民主權而言，民主是工具。

【餘東海】小醇而大疵——荀子的兩大錯誤

韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與(yu) 揚，大醇而小疵。”說孟子是義(yi) 理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。

【餘東海】孔子為什麽反對鑄刑鼎？

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(ye) 。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為(wei) 被廬之法，以為(wei) 盟主。今棄此度也而為(wei) 刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(ye) 之守也？貴賤無序，何以為(wei) 國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂(luan) 製，若之何其為(wei) 法乎？”

【餘東海】陳來先生的兩個錯誤

陳來先生在《統合孟荀與(yu) 儒學創新·序》中有兩(liang) 個(ge) 觀點是錯誤的。

【餘東海】為什麽日本不向美國複仇？

有這麽(me) 一個(ge) 問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎並不仇恨，並且頗為(wei) 親(qin) 美。為(wei) 什麽(me) ？或以為(wei) 日本實力不足，不得不韜光養(yang) 晦，假意示好；或認為(wei) 日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有複仇的膽量和魄力。都是誤判。

【餘東海】關於馬克思主義與儒學之我見——與田辰山先生商榷

田辰山先生《馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點評的。東(dong) 海大不以為(wei) 然，略予批判。而今此文早已公開發表於(yu) 《文化軟實力》等處，網上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。