【廖曉煒】性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為(wei) 善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫(lun) 理學“應當蘊含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強化為(wei) 這樣一種觀點：人於(yu) 現實中必然會(hui) 為(wei) 善，因而禮義(yi) 、王教乃至一切後天努力均為(wei) 多餘(yu) 。荀、董二子都是基於(yu) 對孟子性善說的這一強的解讀而對其予以批評；為(wei) 說明後天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應當不隻預設了人於(yu) 經驗世界中完成應當所規定之行動的身體(ti) 能力；同時，四端之心作為(wei) 道德行動者，原本即有直接把握應當以及獨立於(yu) 感性欲望按照應當之要求決(jue) 定主觀意願的先天能力，也即良知與(yu) 良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為(wei) 善的質具，但其本身尚不足以真正做到知善並···
【廖曉煒】中國哲學的特色、意義和研究方法
在中西對比的視野下彰顯中國哲學自身的特色，以及透過古今之辨闡釋中國傳(chuan) 統思想文化的當代意義(yi) ，可說是中國哲學史學科自成立以來始終麵臨(lin) 的根本問題，回應上述問題的種種努力和嚐試則是中國哲學史學科發展的內(nei) 在動力。如何在中西古今之間保持必要的張力，是合理、成功回應上述問題的關(guan) 鍵，
【廖曉煒】王船山哲學定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為(wei) 明清儒學轉型之際的時代產(chan) 物，王船山哲學呈現出相當的複雜性。一方麵船山哲學與(yu) 宋明新儒學之間有其結構上的相似性；另一方麵船山哲學的基本立場又與(yu) 清代新義(yi) 理學頗為(wei) 一致。因此，朝宋明新儒學與(yu) 清代新義(yi) 理學兩(liang) 個(ge) 不同的方向詮釋、定位船山之學，似乎都能找到相應的文本根據。本文嚐試以宋明新儒學區別於(yu) 清代新義(yi) 理學的核心理念為(wei) 參···
【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學傳統的存在論闡釋》
牟宗三哲學長期以來都是學界討論的熱門話題，相關(guan) 研究成果頗豐(feng) 。在此背景下，要在牟宗三哲學研究方麵談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與(yu) 存在：心學傳(chuan) 統的存在論闡釋》（北京：社會(hui) 科學文獻出版社，2019）卻為(wei) 我們(men) 重新審視牟學提供了一個(ge) 極佳的視角。
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽(wei) 之分為(wei) 邏輯前提，荀子認為(wei) 在沒有偽(wei) 的作用與(yu) 幹預的自然狀態下，人性與(yu) 惡之間具有必然性的關(guan) 聯，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎，也是其論證禮義(yi) 之必要性與(yu) 國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與(yu) 其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學研究
改革開放四十年以來，大陸的儒學研究和發展經曆了由複蘇到複興(xing) 、重建的過程。以中國的現代化進程為(wei) 背景，儒學在整體(ti) 性的社會(hui) 文化自覺的驅動下，逐步回歸傳(chuan) 統，同時也積極回應現時代所提出的各種問題。各種當代型態的儒學理論應運而生，儒學的一些精神性價(jia) 值也隨著民間儒學的日益開展，重新回到人們(men) 的心靈和日常生活當中。
【廖曉煒】以善說性抑或以性說善——孟子性善說新解
孟子的性善說並非“以善說性”，亦即對人性的全部內(nei) 容作價(jia) 值性的評判，而是“以性說善”，亦即說明本真性的善的可能性條件。孟子性善說的基本意涵可作如下詮釋：源於(yu) 人性的四端之心，先天本具為(wei) 善的充足能力；作為(wei) 情感與(yu) 理性的內(nei) 在統一，在本真的狀態下，四端之心之為(wei) 善能力的發用具有自發性和直接性。換言之，作為(wei) 道德主體(ti) 的四端之心的為(wei) ···
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