劉懷崗文集 - 伟德平台体育

【劉懷崗】孟子之書，繼春秋而作也

世稱孔孟，由來久矣。然而賢聖不世出，出必以時。何時？邪說橫行之時，賢聖不出則不得止也。是故世亂(luan) ，然後有豪傑

【劉懷崗】何以中國 ——明太祖奠基中華之道

春耕園學校教授經學，亦求諸史學，經史合參也。蓋論經學不貫史事，則不足以知時。知經，知史，於(yu) 以立己，然後可與(yu) 於(yu) 三才矣。甲辰冬至，禮樂(le) 嘉會(hui) ，尋溫大明洪武之治，意在斯也。

【劉懷崗】王者興起為何先治鄭

凡天下之亂(luan) ，國家之間相互傾(qing) 軋，根本在於(yu) 無王。當周幽王失去天下，平王東(dong) 遷，天下實質無王，從(cong) 此開始了列國爭(zheng) 奪的局麵。春秋經應運而作，當一新王，攝王道以治天下。

【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想

良知政治思想的核心重點，在於(yu) 通過政教，以“複其心體(ti) 之同然”。這其實就是蔣先生以“政治儒學”保證“心性儒學”之說的先聲，所謂“先聖後聖，若合符節”。

算下來，我學經前後有十五年時間了。不過至今我也不清楚我為(wei) 什麽(me) 是對經學感興(xing) 趣，事實上我從(cong) 來沒想過這個(ge) 問題。我衹是在十八年前從(cong) 地攤上買(mai) 的一套四書(shu) 五經上讀到“與(yu) 其殺不辜，寧失不經”這一句，深感中國文化如此高深，為(wei) 何卻無人傳(chuan) 承，由此纔從(cong) 一個(ge) 營銷人員走上了儒學的道路。

【劉懷崗】春秋經所說的改製指什麽

改製，是春秋經所提出的恢複王道、重建王道的思想。春秋經是王道之書(shu) ，同時也是改製之書(shu) 。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統”繼天奉元以養(yang) 成萬(wan) 物，就是常道，仁義(yi) 禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而製，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而製定的成法。

【劉懷崗】春秋製下的內政外交是什麽樣的

所謂“內(nei) 政外交”，是今天人們(men) 所經常談論的話題，大體(ti) 是指以國家爲對象的對內(nei) 對外政策框架。而今天所謂的“國家”觀念，在中國自古以來是不曾有的；卽使有，也是一種亂(luan) 世下的現象。在王道之治下，是不會(hui) 強調國家觀念的。這並不是說古代缺乏現代的治理觀念，而是中國人自古所重的，是講究相互之間聯結的“關(guan) 係”，而非必分你我、界限清晰的“···

【劉懷崗】春秋經是如何看待戰爭的

宣公十有五年，經：初稅畝(mu) 。傳(chuan) ：初者何？始也。稅畝(mu) 者何？履畝(mu) 而稅也。初稅畝(mu) ，何以書(shu) ？譏。何譏爾？譏始履畝(mu) 而稅也。何譏乎始履畝(mu) 而稅？古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者，天下之中正也，什一行而頌聲作矣。

【劉懷崗】心有主而能斷：春秋經教我們正確思考的第一義

這段時間，正值俄烏(wu) 戰爭(zheng) ，網絡充斥著水火不容的兩(liang) 派聲音，一派挺烏(wu) （從(cong) 美），一派挺俄，各有其理由。作為(wei) 中國文化下成長的中國人，不可能不關(guan) 心政治，因為(wei) 關(guan) 心政治正是修齊治平的仁道體(ti) 現，所謂“家事國事天下事事事關(guan) 心”也。然而，“關(guan) 心”的前提，是要“心”有所主。心無所主，拿什麽(me) 去關(guan) 心家事國事天下事呢？若心無所主，無非是軀殼上起···