【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現”?——兼論陽明學對道德主體與認知主體的開出

陽明學所言之良知，為(wei) “造化的精靈”，雖能呈顯萬(wan) 物，但卻“與(yu) 物無對”，並不能自我坎陷以產(chan) 生主客的分化。主客的分化其實是源於(yu) 意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發動者成為(wei) 主體(ti) ，意識活動的對象則成為(wei) 客體(ti) 。故而，主客的分化並非源於(yu) 良知的“坎陷”，而是源於(yu) 意識的自我對象化，由此而有道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出。

【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察

王陽明對於(yu) “氣”之善惡的考察基於(yu) 兩(liang) 重維度：一方麵，本體(ti) 為(wei) 即存有即活動者，具有實現自身的能動力量，“流行為(wei) 氣”，氣為(wei) 本體(ti) 的流行實現過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體(ti) 不二；另一方麵，“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”，人之意氣發動，或隨順或違逆於(yu) 本體(ti) 的流行，···

【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價值生成

王陽明承認心之本體(ti) 具有虛無的性質。但是，他所說的“虛無”並非為(wei) 純然的否定，而是指本體(ti) 的超越普遍性。陽明承諾本體(ti) 虛無而不礙價(jia) 值生成之觀點，實有助於(yu) 對虛無主義(yi) 症候的反思及人類社會(hui) 價(jia) 值的重建。

【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統合——基於陽明心學的考察

王陽明認為(wei) ，“理”為(wei) 本心流行的條理，天然如此者為(wei) “天理”，流行於(yu) 事物者為(wei) “物理”，前者為(wei) 先天的道德法則，後者為(wei) 後天的倫(lun) 理規範。“欲”為(wei) 本心流行的動力，順於(yu) 本心之流行者，為(wei) “心之所欲”；逆於(yu) 本心之流行者，為(wei) “私欲”。實言之，理、欲皆出於(yu) 本心的流行，兩(liang) 者為(wei) 同一本體(ti) 之關(guan) 係。天理與(yu) 人欲之間的對立，並非道德法則與(yu) 感性欲望的直接對立···

【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證

王陽明早年出入儒釋道，經龍場大悟覺化生死一念，實現了生命的徹底超拔。考諸陽明對於(yu) 生死問題的思考，乃是基於(yu) “仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”之理念：人心與(yu) 天地萬(wan) 物神感神應，即是一體(ti) 之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為(wei) 私欲執著所遮蔽，眾(zhong) 生沉淪於(yu) “軀殼之己”，故有“小我”之生死。體(ti) 證生死的關(guan) 鍵，在於(yu) 挺立知是知非之良知，篤行事···

【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察

“四句教”對於(yu) “惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體(ti) 無惡，表明“惡”為(wei) 非本體(ti) 性的存在；意動有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質；良知知惡，表明“惡”能為(wei) 主體(ti) 所明覺；格物去惡，表明“惡”能為(wei) 工夫所破除。其間涉及道德本體(ti) 之確立、倫(lun) 理責任之承擔、自由意誌之可能、道德行為(wei) 之價(jia) 值等問題。由此，王陽明不但構建起了融本體(ti) 與(yu) 工夫為(wei) 一貫的修···

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