【鄭家棟】何謂法家：儒、法之間與傳統“政道”

重提“儒、法之間”，乃是由於(yu) 在筆者看來，中國社會(hui) 基本結構和意識形態的底層（核心），始終是搖擺於(yu) 儒、法之間，其他“主義(yi) ”類言說都是相對表麵的。如果儒學闡釋當真能夠對於(yu) 當代社會(hui) 發揮某種功效，那理應是促進社會(hui) 自由平等，而非隻是充當某種權勢主義(yi) 的粉飾或應聲蟲。

【鄭家棟】“前現代”的“中國現代哲學”：一個檢討

“中國現代哲學”與(yu) 現代中國人的生存狀態是全然隔膜的，哲學話語與(yu) 生命個(ge) 體(ti) 的現實生存及其掙紮、彷徨、苦悶等等，沒有任何內(nei) 在關(guan) 聯，哲學家們(men) 隻是在自顧自的講論他們(men) 相信亦或許根本不相信的倫(lun) 理秩序和“天人合一”。

【鄭家棟】惻隱與仁（愛）新論：“愛有差等”的實質與限定—兼論史懷哲《中國思想史···

“愛有差等”乃是人之常情，這與(yu) 人作為(wei) 具體(ti) 時空中的肉身存在及其有限性有關(guan) 。真正構成焦點的莫如說：我們(men) 是否、如何以及多大程度上可以走出親(qin) 情、愛情、友情乃至親(qin) 緣、鄉(xiang) 緣、地緣等等關(guan) 係限定，把愛與(yu) 關(guan) 懷擴展到更廣大的人群（陌生人），特別是在我們(men) 文化傳(chuan) 統中始終（作為(wei) 失敗者）遭遇蔑視的弱勢群體(ti) ？

【鄭家棟】“中國哲學”闡釋中的幾個問題：道統與學統之間——牟宗三 傳統儒家 德國唯···

“中國哲學”及其發展如何能夠成為(wei) 儒家“道統”的闡釋和弘揚，而非導致儒家“道統”的斷裂（胡適）或乖離（馮(feng) 友蘭(lan) ）？這才是世紀之交筆者提出引發曠日持久討論和爭(zheng) 辯的“‘中國哲學’的合法性問題”之原初關(guan) 切和出發點。

【鄭家棟】《“中國哲學”的牟宗三時代》導論

筆者的基本認識是：一方麵曆史文化領域不可以接續“體(ti) 用”一體(ti) 貫通的理路講，那樣的話隻能夠講出一個(ge) “王聖”；另一方麵，“形上超越”和“道體(ti) 生成”或許是“中國哲學”現時代發展兩(liang) 種可能的路徑。

【鄭家棟】“中國哲學”與現代性

麵對這個(ge) 以“現代性”為(wei) 表征的世界，這個(ge) 變得不確定和千百倍地複雜化了的世界，現代意義(yi) 上的所謂“中國哲學”是否也具備了相應的複雜性？是否能夠真實地為(wei) 人們(men) 理解和回應現代社會(hui) 與(yu) 現代生活提供某種思想資源？

【鄭家棟】議梁燕城“境界神學”：耶儒之間的視域

筆者原則上不認為(wei) 儒家與(yu) 基督教之間的核心問題在於(yu) “融合”。啟示宗教乃是一根而發（猶太教、基督教、伊斯蘭(lan) 教）的獨特信仰形態，它和佛教類“領悟”型宗教全然不同，後者完全可以與(yu) 中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與(yu) 神之間的“斷裂”，說的通俗一點：人永遠不可能成為(wei) 神。謙卑、···

【鄭家棟】牟宗三 ▪ 海德格爾 ▪ 傳統儒家

海德格爾哲學與(yu) 牟宗三思想體(ti) 現了針對“現代性”所蘊含之內(nei) 在分裂的兩(liang) 種迥異的回應方式：生存論的與(yu) “超越的唯心論”的。“偶讀”海德格爾影響到牟先生的康德詮釋，不過此種影響卻刺激他更為(wei) 堅定而徹底地對於(yu) 儒家思想做出某種絕對唯心論的闡釋。顯然，在他看來，海德格爾一類的“無本之論”與(yu) 其說是回應了不如說是凸顯出“現代性”所蘊含的內(nei) 在分···

【鄭家棟】“儒學複興”：何謂？何為？——時論與建言

在筆者看來，在寬泛的涵義(yi) 上，“儒學複興(xing) ”運動可以涵蓋當下思想、文化和學術領域的兩(liang) 種基本取向：一是廣義(yi) 文明論的國族敘事；二是以從(cong) 事傳(chuan) 統文化闡釋的知識人為(wei) 主導的，主要著眼於(yu) 儒家典籍和精神義(yi) 理闡釋、弘揚和推廣的文化運動。兩(liang) 者之間當然存在某種交叉和互動，可是有一點是明確的：前者主要是環繞傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的政治統緒，後者則···

【鄭家棟】李澤厚與“經驗中國”：現世救贖及其可能的路徑（引言）

李澤厚的“天地國親(qin) 師”既要解構傳(chuan) 統的“政教合一”，又需要擺脫現實利益等等糾結和那種中國式人際關(guan) 係的複雜性，並且與(yu) “小舟從(cong) 此逝，江海寄餘(yu) 生”的忘情於(yu) 山水不同，仍然要熱切地走進人群，在人際之間尋找某種情感寄托。真希望李先生人生盡頭真正從(cong) 這種“情感主義(yi) ”的現世救贖路徑上獲得慰藉，願他的靈魂安息！

【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序

在現代堅硬、堅實且散發著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義(yi) ”？這是牟宗三先生念茲(zi) 在茲(zi) 的問題；從(cong) 這個(ge) 角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們(men) 也應當首先從(cong) 這個(ge) 角度去理解和消化牟先生留給我們(men) 的寶貴的哲學遺產(chan) 和精神財富。

【鄭家棟】“牟學”前景何在？——兼談兩岸儒學紛爭與“儒”在現時代的自我定位

現時代無論是教育體(ti) 製及其內(nei) 涵、社會(hui) 基礎及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接於(yu) 傳(chuan) 統的“聖賢政治”。如果“王聖儒學”的理想國不幸言中，也隻能是另一個(ge) “太平天國”。沒有哪一種政治體(ti) 製是十全十美的，可是民主政治或許是最接近於(yu) 現實版的“聖賢政治”。

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