【孫磊】重構天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wan) 國公法》所引發的晚清經世儒者對西方國際法的爭(zheng) 論，值得從(cong) 文明與(yu) 國際法關(guan) 係的視角重新審視，春秋公法觀蘊含的文明主體(ti) 性尤其值得重視。以康有為(wei) 、唐才常為(wei) 代表的今文經學公法觀，致力於(yu) 以儒家普遍主義(yi) 的仁學構建公法基礎，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從(cong) 仁義(yi) 法的層麵對西方國際法的強權主義(yi) 展開批判。以廖平和宋育仁為(wei) 代表的···
【孫磊】“大一統”與以中華文明為中心的政治合法性理論構建
“大一統”不僅(jin) 構成了傳(chuan) 統中國政治的文明基因，更構成了中國政治的文明憲法。曆史上“大一統”思想成熟的理論構建主要體(ti) 現在以漢代春秋公羊學為(wei) 代表的經學中，天命是政治合法性的神聖根基，王道是政治體(ti) 的核心價(jia) 值認同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【孫磊】《春秋》“大一統”與國家秩序建構——以西漢國家治理為中心
一方麵，“大一統”學說塑造了西漢國家秩序的神聖根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命於(yu) 天和陰陽災異說，接續傳(chuan) 承古典“天道憲法”，以道統製約治統；另一方麵，以“通三統”尋求“大一統”，董仲舒以尊天道的王道為(wei) 本，通過對曆史上的製度進行損益，將王道的精神滲入政治與(yu) 社會(hui) ，從(cong) 而為(wei) 漢立法。
【孫磊】“家國同構論”的重新審視——以周代國家秩序構建為中心
對20世紀有關(guan) “家國同構論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳(chuan) 統政治中家國關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是重建以“家”為(wei) 方法的現代中國國家理論的根本。本文試圖從(cong) 曆史政治學的視角，以家國關(guan) 係為(wei) 根本問題，以中國周代國家理論構建為(wei) 核心，探討其中所蘊含的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的張力，思考家國文化如何通過調和親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊維係中華政治文明的傳(chuan) 承，並在此···
【孫磊】中華天下秩序視野中的“一帶一路”
中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義(yi) 文明的自願認同，“內(nei) 外”是一種以文明為(wei) 根本的差序格局，體(ti) 現了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價(jia) 值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運共同體(ti) ”的倫(lun) 理共識構建中，體(ti) 現為(wei) 秉承正確義(yi) 利觀的“利益共同體(ti) ”，履行責任敢於(yu) 擔當的“責任共同體(ti) ”和踐行仁義(yi) 之道的“命運共同體(ti) ”。“內(nei) 外之辯”···
【孫磊】治道古今——儒家治道傳統與現代國家治理之道
儒家治道傳(chuan) 統立足於(yu) 中華文明，蘊含豐(feng) 富的治理價(jia) 值與(yu) 治理經驗，然而在國內(nei) 有關(guan) 治理的政治科學主流研究中，儒家治道資源往往不受重視。當今中國國家治理理論研究應該突破工具理性主導的研究範式，要提防西方治理理論背後所掩藏的新自由主義(yi) 陷阱與(yu) “西方中心主義(yi) ”的敘事邏輯。
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