白欲曉著《朝向儒教自身——中國儒教傳統形態研究》出版暨目錄
本書(shu) 視儒教為(wei) 一個(ge) “曆史的社會(hui) 的存在”，在宏觀上作曆史和社會(hui) 的考察和說明。在中觀方麵，則將儒教作為(wei) “一個(ge) 社會(hui) 係統”加以分析，區分為(wei) “信仰係統”“身份—角色係統”和“社會(hui) 嵌含中的結晶化表現”三個(ge) 方麵。在具體(ti) 研究中，對現當代社會(hui) 理論、現象學及其方法有所借鑒和辨證，分析儒教社會(hui) 諸係統的結構和功能，描述其“存在理解”和“神—聖”信仰，···
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guan) 於(yu) “儒教”的切己描述。儒教作為(wei) “社會(hui) 存在”， 是一種公共—集體(ti) 的“行為(wei) 方式”，具有自身的結構和功能，並通過觀念性和物質性的“結晶化”形式表現自己。“儒教形態”是對儒教結構功能及其曆史特征的指認， 也包含對儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國現代思想中的觀念譜係
如果我們(men) 不執於(yu) 一端而強作分別，就中國傳(chuan) 統自身來說，“儒學”雖偏重於(yu) 創造性的精神活動，實際上並不存在脫離“儒教”整體(ti) 的“儒學”或“儒家哲學”，創造性的精神活動與(yu) 政治的、社會(hui) 的、生活的實踐活動是交織一體(ti) 而互動的。“儒學”從(cong) “儒教”中被抽離出來而成為(wei) “哲學”，這正是“儒教”曆史病痛的“症候”。
【白欲曉】周公的宗教信仰與政教實踐發微
周公擁有大祭司、攝政王和政教宣化者的多重身份。在周公這裏, 周人的“上帝”崇拜與(yu) “天”之信仰得到了繼承和發展。周公“以德配天”與(yu) “製禮作樂(le) ”的文化與(yu) 製度創設， 既表現出理性的精神， 又洋溢著對神道的崇敬。周公的政教實踐， 貫穿著道德的理想， 但仍與(yu) 宗教信仰相配合。周公之信仰與(yu) 政教實踐，對後世儒教有深遠的影響。
【白欲曉】舊邦新命：周人的“上帝”與“天”之信仰宗教學研究
曆史形成的周人宗教信仰具有複雜性。周人的"上帝"信仰雖然受到殷商宗教的影響卻具有獨特的內(nei) 涵，"上帝"被奉為(wei) 周民族的至上神和保護神。"天"的信仰為(wei) 周人所特有，"天"被賦予道德理性並具有超越族群中心的特征，但沒有獨占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰結構是周人信仰的基本結構，在"其命維新"的政治與(yu) 文化變革中發揮了重要作用。
【白欲曉】聖、聖王與聖人——儒家“崇聖”信仰的淵源與流變
春秋以降，伴隨“聖”的德性化改造，儒家塑造出新的“聖王”與(yu) “聖人”。在王權政治下，對“聖王”的神性肯定與(yu) 德性要求、道與(yu) 勢的衝(chong) 突與(yu) 調適，構成了儒家崇聖信仰的內(nei) 在緊張。隨著“聖王”理想的現實失落，儒家的“崇聖”信仰曆史地落到“聖人”身上。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統形態如何現代轉型
“中國儒教”的當代建設應該走“鑄新魂、塑新形、賦新體(ti) ”的道路。這裏的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至於(yu) “新體(ti) ”, 是指當代和未來中國與(yu) 世界的社會(hui) 存在和文化發展。如何理解這個(ge) “新”, 需要儒者對於(yu) 中國與(yu) 世界的社會(hui) 發展和文化運會(hui) 的前瞻和把握。
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究
“儒”經曆改造，至孔子遂有“儒士”的誕生。“儒士”為(wei) “誌於(yu) 道”的“傳(chuan) 道者”。漢以後的“儒教士”乃“儒教”的文化擔綱者，是自覺地為(wei) 大一統國家進行神義(yi) 論和道義(yi) 論證明並致力於(yu) 政教實踐的新型儒者，與(yu) “儒士”存在著身份和精神類型的差異。“
【白欲曉】“神道設教”與“神道助教”——儒家“神道”觀發微
在儒家的政教實踐中，關(guan) 於(yu) “神道”的理解常采取政治實用主義(yi) 立場，存在“道義(yi) 化”與(yu) “神義(yi) 化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基於(yu) 中國人的存在領悟，並通過存在境遇的開顯而與(yu) “教”相統一。
【白欲曉】尋繹儒學現代開展的一條流脈 ——以賀麟紀念唐君毅文為線索
1980年代賀麟曾撰寫(xie) 《唐君毅先生早期哲學思想》文紀念唐君毅，並借早年發表的《儒家思想的新開展》說明1940年代自己的儒學思想與(yu) 唐君毅在方向上有相同之處。通過賀麟與(yu) 唐君毅的比較，可展現新儒學思想這一流脈的特征以及哲學依據。儒學現代開展這一流脈及其終結值得考量與(yu) 反思。
【白欲曉】王通與宋明新儒學——以船山《讀文中子》詩為線索
王夫之以王通《中說》的“理語”入詩所寫(xie) 作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學、申發曆史創痛之作，為(wei) 認識王通與(yu) 宋明新儒學的關(guan) 係提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學的“在場者”，在文化交涉之觀念與(yu) 方法、哲學探求之形態與(yu) 內(nei) 容以及曆史哲學與(yu) 政教觀念等方麵，對宋明新儒學有深刻的影響。王通與(yu) 王夫之，構成了自公元7世紀至17世紀中國···
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