楊澤波文集 - 伟德平台体育

【楊澤波】為什麽要關注“生生”問題——《儒家生生倫理學引論》緒論

“生生”是一個(ge) 古老的詞匯，常為(wei) 人們(men) 使用，近年來更為(wei) 一些學者關(guan) 注，連續發文加以討論，或確定中西哲學之不同，或探討以此重建中國哲學之可能。我高度評價(jia) 這些學者做出的努力，但我關(guan) 注這一問題與(yu) 時下研究有所不同。我的重點在於(yu) 探討道德本體(ti) 與(yu) 時間的關(guan) 係，將時間包括空間加入道德本體(ti) 之中，以對儒家傳(chuan) 統的思維範式進行徹底的變革。

【楊澤波】“積澱說”與“結晶說”之同異——李澤厚對我的影響及我與李澤厚的分別

“結晶說”雖然脫胎於(yu) 積澱說，但二者又有多方麵的差異:“積澱說”重在文化-心理結構的分析，重在解說“先天而先在”，重在建構“情本體(ti) ”，而其實質是放棄本體(ti) ；“結晶說”重在性善論的解讀，重在闡發“後天而先在”，重在重構“仁本體(ti) ”，目的是將道德本體(ti) 講透徹，堅持好。二者之同異，不可不察。

【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。

【楊澤波】道德動力源自何處？——儒家生生倫理學關於道德動力問題的探索

牟宗三提出，倫(lun) 理道德學說須有內(nei) 部動力，但是他並沒有具體(ti) 說明心為(wei) 什麽(me) 有活動性，也沒有對心的內(nei) 在運行機製作出解釋。從(cong) 儒家生生倫(lun) 理學的角度出發，這兩(liang) 個(ge) 問題可以得到較好的答複。心之所以有活動性，是因為(wei) 人有生長傾(qing) 向，有倫(lun) 理心境，是一個(ge) 先在的道德存在，原本就有道德的要求，並有滿足這些要求的動能，從(cong) 而心甘情願成德成善。心的···