楊澤波文集 - 伟德平台体育

【楊澤波】“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學對陽明“心外無物”學說···

山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講席教授複旦大學哲學學院教授良知之所以能夠創生“存在物”，是因為(wei) 良知總是以自己的“眼光”審視天地萬(wan) 物，將天地萬(wan) 物籠罩在自己的視野之下，賦予其道德的價(jia) 值和意義(yi) 。這方麵的內(nei) 容即為(wei) 道德存有論。道德存有論是宋代之後儒學漸漸發展出的一條輔線，陽明的努力極大地充實了這一路線，奠定了儒學以道···

楊澤波著《焦點之再議：牟宗三儒學思想的幾個有爭議問題》出版

牟宗三是現代新儒家的重要代表人物，思想博大，義(yi) 理艱深，在學界有很大影響，同時也常伴有爭(zheng) 議。

【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應

圓善有廣義(yi) 和狹義(yi) 之分，廣義(yi) 圓善包含社會(hui) 製度問題，狹義(yi) 圓善隻屬於(yu) 倫(lun) 理道德層麵。“倫(lun) 理共同體(ti) 之圓善”是其廣義(yi) ，牟宗三所論圓善則主要取其狹義(yi) 。廣義(yi) 圓善固然有意義(yi) ，但不能認為(wei) 據此便可以完全解決(jue) 狹義(yi) 的圓善問題了。

【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討

“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···

楊澤波著《性善之謎：破解儒學研究的哥德巴赫猜想》（全二冊）出版暨序言

複旦大學楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結。本書(shu) 共收文章三十七篇，主要涉及三個(ge) 方麵：一是提出“倫(lun) 理心境”的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創立三分法，打破以往理性、感性二分法，創立欲性、仁性、智性三分法，進而發現孔孟心性之學的分歧；三是以價(jia) 值選擇關(guan) 係為(wei) ···

【楊澤波】儒學發展一主一輔兩條線索概覽

兩(liang) 千多年儒學發展有一主一輔兩(liang) 條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nei) 部呈現為(wei) “一源兩(liang) 流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩(liang) 流”分別指以孟子、象山、陽明為(wei) 代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為(wei) 代表的智性之流。後者的主題是道德之心如何影響天地萬(wan) 物，使其成為(wei) 存在。

【楊澤波】儒家生生倫理學何以為“生生”

在儒家學理中加入時間性和空間性，凸顯時間性和空間性的意義(yi) ，是儒家生生倫(lun) 理學特別著意的努力方向，也是它有別於(yu) 其他研究的一個(ge) 顯著標誌。經過這種改變，儒學思想範式很可能會(hui) 發生根本性的變化。

【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五

在牟宗三研究已大規模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價(jia) 值，但切不可將其視為(wei) 哲學的“頂峰”，否則無異於(yu) 殺死了哲學，從(cong) 事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。

【楊澤波】再議“旁出”——對一種學術批評的回應之二

在三分法視域下，完整的道德學說既有智性，又有仁性，由仁性提供動力，其學說才能有活動性，這就是“道德動力學”。朱子學理的問題正在於(yu) 此，由於(yu) 對仁性體(ti) 悟不透，仁性不能充分發揮作用，致使整個(ge) 學說缺少動能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊含著以智性對仁性加以再認識的內(nei) 容，又有很強的合理性，在儒學“一源兩(liang) 流”的總體(ti) 格局中有···

【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應

“坎陷的外王指向”內(nei) 含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個(ge) 要素。“讓開一步”意指讓開身段，以發展自己不擅長的方麵，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”。“讓開一步”之後的發展方向是“向下”的，此即為(wei) “下降凝聚”，這一義(yi) 理可以借助“多重三分法”得到合理說明。

【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術批評的回應之三

道德之心創生道德存有，本質是以道德之心影響天地萬(wan) 物，既如此，其對象即已經脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為(wei) “物自身”。天地萬(wan) 物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為(wei) “善相”，與(yu) 之相應，兩(liang) 層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現相”的存有。

【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思

牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為(wei) “不離之即”，屬於(yu) “六經注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳(chuan) 統，以完善三係論的分判。我們(men) 可以借此消化牟宗三的儒學思想，但不宜認為(wei) 這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(ge) 關(guan) 係，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂(luan) 的根本原因。

【楊澤波】“積澱說”的傳承 ——紀念李澤厚先生

每個(ge) 年代都有每個(ge) 年代的特征，與(yu) 這個(ge) 特征相對應，在思想界都有若幹領軍(jun) 人物，他們(men) 肩抗大旗衝(chong) 在前麵，引領著千軍(jun) 萬(wan) 馬，代表著那個(ge) 年代，代表著那段精神。在中國哲學史界，上世紀20年代的胡適，40年代的馮(feng) 友蘭(lan) ，60年代的侯外廬，皆是其例。上述人物的地位或有爭(zheng) 議，但說李澤厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意見。

【楊澤波】先在性與逆覺性的缺失 ——儒家生生倫理學對荀子論仁的內在缺陷的分析

仁是儒學的重要概念,儒學的各家各派無不論仁,但具體(ti) 方式並不相同。孔子、孟子所論之仁有明顯的先在性和逆覺性的特征。荀子不承認仁有天生的因素,不了解化性起偽(wei) 的結果在處理倫(lun) 理道德問題之前早已存在了,更不明白逆覺是求仁的根本之法,其所論之仁隻與(yu) 善或道德同義(yi) ,不具有道德本體(ti) 的性質。切不可因為(wei) 荀子也講仁,就認為(wei) 其思想係統中包含···

【楊澤波】儒家生生倫理學三分法的理論效應

將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 智性、仁性、欲性，創立三分法，突破理性與(yu) 感性兩(liang) 分法的局限，是儒家生生倫(lun) 理學的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅(jin) 可以劃分出兩(liang) 種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從(cong) 而解決(jue) 牟宗三道德自律學說內(nei) 在的困難，而且有利於(yu) 彌補李澤厚“情本體(ti) ”的內(nei) 在缺陷，在保住本體(ti) 的前提下，保留仁性重視情感的特點，凸顯···

【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫(lun) 理學的三分法，這個(ge) 問題有望得到合理解決(jue) 。所謂三分法即是將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 欲性、仁性、智性三個(ge) 部分，以打破西方感性與(yu) 理性兩(liang) 分模式的一種方法。

【楊澤波】真幸運，我找到了那個“三”

在中國文化中“三”是一個(ge) 神奇的數字。儒家的天地人相參是“三”，心統性情也是“三”。但這個(ge) “三”的意義(yi) 究竟何在？在一個(ge) 完整理論係統中發揮怎樣的作用？人們(men) 大多語焉不詳，更沒有意識到它應該是一個(ge) 普遍的思維方式。我的使命就是發現這個(ge) “三”，並由此建構一套係統的方法。這一成果是儒學研究中的一件大事，有著革命性的意義(yi) 。

【楊澤波】三分法：儒學研究的一種新方法——儒家生生倫理學對孔子思想詮釋引生的變革

與(yu) 西方道德哲學理性、感性的兩(liang) 分格局不同，孔子自創立儒學之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個(ge) 部分。儒家生生倫(lun) 理學通過對於(yu) 孔子思想的詮釋，創建了三分法。所謂三分法，就是將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 智性、仁性、欲性三個(ge) 部分，以區別於(yu) 西方理性、感性兩(liang) 分格局的一種方法。

【楊澤波】做好“常人”——儒家生生倫理學對一種流行觀點的修正

在海德格爾那裏，這一概念具有難以否認的負麵色彩，這種傾(qing) 向在其後的發展中不斷加強，對社會(hui) 產(chan) 生了嚴(yan) 重的影響。儒家生生倫(lun) 理學的思路與(yu) 其不同。儒家生生倫(lun) 理學以倫(lun) 理心境解說孔子之仁、孟子之良心，這就決(jue) 定了孔子之仁、孟子之良心在本質上屬於(yu) “常人”的範疇。雖然追求善的生活不能滿足於(yu) 此，但這一步工作仍有重要價(jia) 值，並非如人們(men) 想象···