謝晶著《治盜之道》出版暨蘇亦工贅言

《大清律例》中的盜律尤能展現傳(chuan) 統治盜法製的內(nei) 容和特色，乃至整個(ge) 傳(chuan) 統時代治理之道的精神與(yu) 命脈。清代盜律及其實踐反映出傳(chuan) 統時代已經形成了較為(wei) 發達的立法、司法技術，在嚴(yan) 定並恪遵律例的同時，又能不局限於(yu) 製定法的形式邏輯，以實踐為(wei) 麵向，納入禮範疇內(nei) 的倫(lun) 理、情理等，矯正純粹邏輯機械、僵化的弊病，綜合發揮刑政與(yu) 禮樂(le) 的作用。

【謝晶】新瓶舊酒：傳統文化融入司法的價值與路徑

儒家是我國傳(chuan) 統時代影響最大最廣，也是善於(yu) 海納百川、集眾(zhong) 家之長的學派，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化應從(cong) 儒家入手。在司法中，傳(chuan) 統文化與(yu) 法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領域遇法律空白，傳(chuan) 統文化可以進行漏洞填補；若傳(chuan) 統文化與(yu) 法律出現衝(chong) 突，則應嚐試協調、緩和。在個(ge) 案裁判中，傳(chuan) 統文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···

【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示

“列舉(ju) ”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳(chuan) 統法典著意保持“謙抑性”的體(ti) 現，其不僅(jin) 不會(hui) 導致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”並有效地應對社會(hui) “變易”。為(wei) 了實現“簡易”、應對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳(chuan) 承數千年而“不易”、例萬(wan) 變不離律之範疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。

【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛

盜與(yu) 宰殺馬牛等畜產(chan) 的行為(wei) 對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣於(yu) 不同時期對兩(liang) 種行為(wei) 之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為(wei) 目標，傳(chuan) 統時代對馬牛等畜產(chan) 的保護在表麵上是對牲畜的“不忍之心”，實則體(ti) 現出對人自己的“不忍”。

【謝晶】“盜律”與“財產犯罪”：古今刑法的價值變遷

以《大清律例》為(wei) 代表的傳(chuan) 統律典中的盜律，在看起來繁複雜亂(luan) 的外在形式的背後，是試圖通過養(yang) 民、富民、教民、親(qin) 民的方式做到足食、厚德、斂欲，從(cong) 而止盜、去刑，真正實現“治本”的內(nei) 在價(jia) 值追求。近現代刑法分類、編排各罪的標準由法益取代行為(wei) 性質，外在表現形式改變的背後，是立法目的、立法任務乃至立法價(jia) 值的變遷，由禁止某些性質的···

【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由

宗教在我國傳(chuan) 統時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因曆史上宗教頗為(wei) 不自由，故作為(wei) 回應，近代以後逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由製度。我國有關(guan) 神物的規則在近代轉型的過程中，繼受來了歐西的這類體(ti) 現“積極的”的宗教自由的規則，而放棄了傳(chuan) 統的模式。這類規則對我國而言可能並非較好的選擇。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來自西方的現代刑法學有關(guan) 刑罰根據的理論主要有報應刑論、預防刑論與(yu) 並合主義(yi) 三種。對我國傳(chuan) 統時代法製影響最為(wei) 深刻的儒法兩(liang) 家也對相關(guan) 問題有所探討，並均可被基本歸入“並合主義(yi) ”一派，亦即同時認可刑罰的報應、威懾與(yu) 教育矯正的作用，承認刑罰乃對罪行之報應，將預防犯罪作為(wei) 刑罰的目的。

【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋

禮樂(le) 源自人心人性、順應人心人性，能在較大程度上發揮預防犯罪、維護社會(hui) 秩序的效用。曆代王朝在將這一理念轉化為(wei) 法律製度並運用於(yu) 實踐之中時，片麵強調百姓中家長的責任，忽略“為(wei) 民父母”的統治者所應同樣負有的（甚至更大的）責任，反映出專(zhuan) 製君主推諉自身責任的自私心理。

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