陳立勝文集 - 伟德平台体育

陳立勝著《陽明學與中國現代性問題》出版暨導論、後記及補記

本書(shu) 以“陽明學與(yu) 中國現代性問題”為(wei) 題，勾勒陽明學內(nei) 部現代性精神的展開脈絡，闡發陽明學作為(wei) 一種“精神動力”為(wei) 中國“現代化”進程所提供的獨特資源，並揭示陽明學對於(yu) 克服現代性之隱憂所具有的啟示性意義(yi) 。

陳立勝：讓生育自身成為幸福人生的一部分

2024年12月23日下午，“標識性概念”係列講座第二十講“生育”在中山大學廣州校區南校園錫昌堂103講學廳舉(ju) 行，本期講座由中山大學哲學係教授陳立勝主講，中山大學人文學部主任、哲學係教授陳少明主持。

【陳立勝】儒家思想中的“內”與“外”——“內聖外王”何以成為儒學之道的一個“關鍵詞”?

與(yu) 天道溝通的心性世界（“內(nei) 聖”）與(yu) 日用倫(lun) 常的關(guan) 切（“外王”）之關(guan) 係遂成為(wei) “內(nei) 外本末，始終後先，顯微無間，體(ti) 用一源”之關(guan) 係。“內(nei) 聖外王”一詞因此最終成為(wei) 宋明理學乃至整個(ge) 儒學之道的關(guan) 鍵詞。在現代新儒家建構第三期儒學格局中，“內(nei) 聖外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義(yi) 於(yu) 一身。

【陳立勝】修身是否終將進入一個“終結的時代”？

儒家修身學最早見於(yu) 《五經》，經曆了以培養(yang) “君子”為(wei) 目標的“德性—德行培育”到以“成聖”為(wei) 目標的“心靈操練”兩(liang) 個(ge) 不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳(chuan) 統被轉化為(wei) 培育“新君子”（國民、公民）與(yu) “新聖人”（“革命聖人”）的精神資源。

【陳立勝】哲學與工夫 ——陳立勝教授訪談

我都忘了當初為(wei) 何會(hui) 選擇哲學專(zhuan) 業(ye) ，不過如讓我重新選擇，還會(hui) 選擇哲學。肯定有興(xing) 趣的因素，但現在回憶起來應該說是在懵懵懂懂中被“哲學”選擇了。我對中西哲學都有濃厚的興(xing) 趣。讀大學的時候，經常逃課，大部分時間都去看課外書(shu) 了。當時讀書(shu) 很雜，饑不擇食，能找到的書(shu) 就讀，有點盲目揮霍閱讀精力。有三本書(shu) ，至今仍有鮮活的閱讀記憶。

【陳立勝】王陽明“四民異業而同道” 新解（未刪減）

王陽明《節庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(ye) 而同道”論而被視為(wei) “新儒家社會(hui) 思想史上一篇劃時代的文獻”，然而《墓表》實則是一“烏(wu) 龍”之作，墓表主人公“未嚐一日從(cong) 商”。《墓表》的寫(xie) 作時間既非傳(chuan) 統所係的嘉靖四年，亦非當今學者認定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為(wei) “晚年定見”並不確切。

【陳立勝】儒家修身之道的曆程及其現代命運

儒家修身學最早見於(yu) 《五經》，經曆了以培養(yang) “君子”為(wei) 目標的“德性—德行培育”到以“成聖”為(wei) 目標的“心靈操練”兩(liang) 個(ge) 不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳(chuan) 統被轉化為(wei) 培育“新君子”(國民、公民)與(yu) “新聖人”(“革命聖人”)的精神資源。當今，我們(men) 正在步入另一個(ge) “過渡時代”，一個(ge) “人禽之辨”的2.0版本(“人機之辨”)的時代，如···

陳立勝著《從“修身”到“工夫”：儒家內聖學的開顯與轉折》出版

源遠流長的「修身」傳(chuan) 統大致可劃分為(wei) 四個(ge) 時代：（1）隨著遊士階層出現，而於(yu) 春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與(yu) 德行的培育。（2）隨著平民社會(hui) 的到來，而於(yu) 唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與(yu) 深化，多元化···

【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯

本文首先對“喜怒哀樂(le) ”與(yu) “春夏秋冬”比配說的思想淵源，作了一個(ge) 細致清晰的思想史譜係梳理。“仁義(yi) 禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩(liang) 兩(liang) 相配，這是朱子代表的傳(chuan) 統思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂(le) ”這一在其看來不可或缺的環節，形成“五位一體(ti) ”的譜係，以新的方式呈現心性或精神世界原初的時間性和節律性···

【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？

“自我—轉化”與(yu) “超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉化”“超越的突破”始終在“世間”與(yu) “超世間”保持“不即不離”的關(guan) 係。軸心文明中普遍的“自我—轉化”現象在儒家這裏始終是在人間化、人倫(lun) 化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決(jue) 定了中國文明之軸心突破的這種以人為(wei) 中心而貫通“天文”與(yu) “地文”的···

【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的麵向

王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意誌)與(yu) 真誠惻怛(道德情感)三位一體(ti) 之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在於(yu) 天地的靈氣在人心這裏得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···

【陳立勝】“以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”——對宋明理學通向“真己”之路的···

朱子雖洞悉心靈省察現象，並指出我們(men) 原則上無法以“對象化”的方式把握主宰之心，但對“以心求心”工夫卻頗多微詞。

【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個麵向

王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與(yu) “真誠惻怛”(“情”)三位一體(ti) 之概念；在良知所指點的本心全體(ti) 之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與(yu) 物同體(ti) 之感通、感應的覺情與(yu) 能力；以“是非之心”指點本心乃是王陽明基於(yu) 修身工夫之考量，點出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。