劉梁劍文集 - 伟德平台体育

【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義

舜之事親(qin) ，涉及孝道的瞽瞍難題。與(yu) 遊敘弗倫(lun) 問題相參可以發現，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義(yi) 主義(yi) ，既不是唯意誌論、權威主義(yi) 或盲從(cong) 主義(yi) ，也不是蘇格拉底式的理性主義(yi) 。義(yi) 者，宜也，在親(qin) “不可逆”的通則之下允許親(qin) “不能順”的情形。

明清之際，天崩地解。與(yu) 明代覆亡相隨的，不隻是簡單的朝代更迭意義(yi) 上的亡國之恨，更有與(yu) 夷夏之辨緊密關(guan) 聯的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對時代問題有著深切感受。中年之後，托跡山野，懷著“七尺從(cong) 天乞活埋”的痛鬱之心，從(cong) 事“六經責我開生麵”的偉(wei) 業(ye) 。其中，他沉思性與(yu) 天道，批判宋明理學關(guan) 於(yu) 天道之理及人自身存···

【劉梁劍】中華民族現代文明的生成之道

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上強調，我們(men) 需要擔負起新的文化使命，那就是努力建設中華民族現代文明。如何理解中華民族現代文明及其生成之道？這一追問引導我們(men) 思考孔夫子和馬克思，思考古今中西，思考中國與(yu) 世界。

【劉梁劍】全球文明倡議，以“道”觀之，以行成之

國家主席習(xi) 近平對俄羅斯進行國事訪問之際在俄媒體(ti) 刊發的署名文章中提到，2013年3月，他在莫斯科國際關(guan) 係學院提出“人類文明共同體(ti) ”理念後，“又相繼提出共建‘一帶一路’倡議、全球發展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，豐(feng) 富了人類命運共同體(ti) 理念的內(nei) 涵與(yu) 實踐路徑，為(wei) 應對世界之變、時代之變、曆史之變提供了中國方案。”

【劉梁劍】中國式現代化促進人類文明升維提級

中華文明的現代更新，其意義(yi) 不在於(yu) 創建一個(ge) 試圖接近西方卻又“走樣”的現代化，也不止於(yu) 中華文明由古向今的自我更新，而是於(yu) 中國大地上展開一場規模宏大的人類文明創新實踐。經由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對抗又互滲的艱難曆程，實際上已經孕育出人類文明新形態的種種端倪。

【劉梁劍】文明分殊與世界大同

世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正麵臨(lin) 大變局。各大文明體(ti) 中，中華文明源遠流長，在其曆久彌新的發展過程中積澱了偉(wei) 大智慧。它們(men) 是全人類的寶貴財富，蘊含著全人類向前發展所亟須的共同價(jia) 值。

【劉梁劍】感受與中國哲學如何做事——對“事”哲學的方法論考察

作為(wei) 做哲學的一種嚐試，楊國榮近幾年來“事”哲學的實質內(nei) 涵，以及“事”哲學的做法，對於(yu) 如何做中國哲學具有啟發意義(yi) 。

【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發天親(qin) 合一之理。船山認為(wei) ，從(cong) 理學史的問題脈絡來看，《西銘》大義(yi) 在天親(qin) 合一。船山區分“大者”與(yu) “切者”，主張“從(cong) 其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從(cong) 自己親(qin) 生父母身上實實在在體(ti) 知父母之乾坤。較之天地，親(qin) 生父母具有切身意義(yi) 上的優(you) 先地位。從(cong) 其切者，不僅(jin) 是從(cong) 理上了解，···