任劍濤文集 - 伟德平台体育

【任劍濤】儒學與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學》

關(guan) 注儒學研究動態的朋友們(men) 一定會(hui) 發現，近期的儒學研究呈現出突破性的態勢。由於(yu) 儒學研究在政治上的脫敏，解除了儒學研究就是為(wei) “封建意識形態”招魂的禁錮，這讓儒學研究逐漸釋放出活力，儒學研究的多元化局麵就此浮現。多元化的儒學研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(ge) 主軸展開的，那就是儒學的價(jia) 值與(yu) 知識。

【任劍濤】心同理同：儒學知識類型學的普遍主義歸屬

傳(chuan) 統儒學從(cong) 來都支持普遍主義(yi) ，這是它與(yu) “軸心期”世界其他主要思想體(ti) 係並立的根本理由。實質上是處在“現代之外”的“新”儒學，因應於(yu) 中國處境展現出來的特殊主義(yi) 知識傾(qing) 向，需要矯正：基於(yu) 差異性認知的這種新儒學，刷新的隻是儒家知識的表述方式，而不是儒家知識的實質內(nei) 容。

超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。

【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國的“家國同構”？

在時下關(guan) 於(yu) 家、家國關(guan) 係、家國天下體(ti) 係的闡釋中，家的社會(hui) 政治中心地位再次確立起來。在中國傳(chuan) 統文化體(ti) 係中，家國同構的建製，確實將國家與(yu) 社會(hui) 合二為(wei) 一。這是無須太多筆墨就可以確證的事情。而在現代視野中，家庭與(yu) 國家的分立已經是一個(ge) 常識：現代建國需要處理的核心問題是國家與(yu) 個(ge) 人的關(guan) 係問題；在社會(hui) 領域，家庭構成社會(hui) 的基本單位···

【任劍濤】浪漫想象：家哲學與家國同構的解釋遺闕

在現代與(yu) 傳(chuan) 統的承接關(guan) 係中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會(hui) 與(yu) 政治作用如何認知，則是一個(ge) 既關(guan) 乎傳(chuan) 統的現代處境，也關(guan) 乎現代的準確定位的大問題。近期關(guan) 於(yu) 家的討論，廣泛涉及上述問題。可以說，在古今中西四維的交錯關(guan) 聯中，家不僅(jin) 再次成為(wei) 學術熱點，也成為(wei) 關(guan) 乎現代國家與(yu) 社會(hui) 發展的重大實踐問題。

【任劍濤】內外在超越之外：儒家內在超越論及其誘發結果

以內(nei) 在超越確定儒家思想特質，是一個(ge) 比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國文化尤其是儒家文化特質的一種進路。隨著中國內(nei) 在超越與(yu) 西方外在超越說流行開來以後，人們(men) 發現中國也有外在超越論說，西方同樣有內(nei) 在超越言述。於(yu) 是，內(nei) 外在超越便不足以用來界定兩(liang) 種文化的特質。即便承諾內(nei) 在超越的斷言，那麽(me) 需要看到它的雙刃···

【任劍濤】古今之變與公私德行的現代理解——與陳來先生商榷

在現代處境中，不存在從(cong) 私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進路，需要轉進到公私德行分流的現代結構。但私德的社會(hui) 倫(lun) 理效用與(yu) 公德的政治倫(lun) 理功能必須分別確認。這不是一個(ge) 在中西差異角度審度的問題，而是一個(ge) 在古今變局的角度才能夠深切理解的問題；公私德行分流，是一個(ge) 人類的普遍處境，而不是一個(ge) 地···

【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學進路

現代儒學的突破並不在綜合孟荀，而在承續董仲舒進路。這種承續，自然也不在僅(jin) 僅(jin) 專(zhuan) 注政治操作的董仲舒公羊學，而在儒家學理與(yu) 儒家政治的內(nei) 在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學思想體(ti) 係，又在實踐上保有原則地切入現實政治運作，從(cong) 而將儒學的理論雄心與(yu) 政治誌向熔冶一爐，讓先秦發源的其他各家之後繼者難以望其項背。