劉增光文集 - 伟德平台体育

【劉增光】五經與中華文明的禮讓精神

“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為(wei) 核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為(wei) 人們(men) 所常道及。從(cong) 思想學理上進行探究可知，周代禮樂(le) 文明有著“聖人貴讓”的傳(chuan) 統，以讓為(wei) 禮的實質與(yu) 精神，“讓”與(yu) 禮製政治實踐緊密相關(guan) 。今人觀念中作為(wei) 公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為(wei) 核心的禮樂(le) 文明的遺留和傳(chuan) 承。

【劉增光】《〈孝經〉學發展史》緒論

古人雲(yun) ：“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土。”今天的中國學術思想研究，幾乎每一個(ge) 領域都已奠定了良好的基礎，後來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經》學研究總體(ti) 狀況做一梳理，不僅(jin) 僅(jin) 是對先行者研究成績的尊重，對於(yu) 澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。

劉增光著《〈孝經〉學發展史》出版暨後記

本書(shu) 為(wei) 一部通貫的《孝經》學發展史，結合新近出土文獻，采取經學與(yu) 哲學結合的方法，梳理《孝經》學發展的義(yi) 理脈絡及其與(yu) 哲學思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，嚐試在文獻的掌握、思想史的分析、《孝經》學本身問題意識的尋繹等方麵實現突破，深刻揭示《孝經》與(yu) 儒家孝觀念的真精神，澄清近代以來附加在《孝經》與(yu) 孝觀念乃至儒學、中國文化之上的一些誤···

【劉增光】天人關係與儒家消極倫理——以理學為中心的思考

儒學乃至整個(ge) 中國文化固然有著重視道德的特質，但儒學自始便存在著消極倫(lun) 理的思想因素，對道德化視角的局限性有清晰的自覺——不可將世界化約為(wei) 單純道德化的世界，這就體(ti) 現出人的自知。而隻有以人的自知之德為(wei) 基礎，人與(yu) 萬(wan) 物的一體(ti) 和共生共在方可實現。對生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與(yu) 人類中心主義(yi) 的局限性。儒學對人與(yu) ···

【劉增光】教化與製法：鄭玄《論語注》中的孔子形象

鄭玄對《論語》意義(yi) 世界的建構，重在構畫出孔子之聖人形象。孔子隱聖同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與(yu) 凡民共同生活在禮儀(yi) 共同體(ti) 中。而禮儀(yi) 法度實則正是源於(yu) 聖人之製作，聖人是秩序和文明的開端。製法的聖人與(yu) 謙卑的聖人構成了聖人的兩(liang) 麵，而這兩(liang) 麵恰體(ti) 現於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》一篇中。

【劉增光】公天下的隱沒與忠君的凸顯——唐《孝經注疏》的批判性考察

唐玄宗以至高無上的聖王姿態為(wei) 《孝經》作注，因而《孝經注疏》也就體(ti) 現出不同於(yu) 儒者或經學家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經》所含公天下的政治精神。三是強化尊君，從(cong) 德禮之治滑落為(wei) 律法之治。

【劉增光】論嚴複的孔教觀

嚴(yan) 複推崇西方的“以自由為(wei) 體(ti) ，以民主為(wei) 用”，他在中西比較中從(cong) 實證主義(yi) 的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。通過對中西政教分合關(guan) 係的分析，對知識與(yu) 信仰的區分，嚴(yan) 複為(wei) 宗教的永遠存在保留了位置，此“與(yu) 人道相始終”而不可廢的宗教即為(wei) “真宗教”，並且在此基礎上進一步確立了儒家或孔教作為(wei) “真···

【劉增光】真宗教、孔教與國性 ——嚴複宗教視域中的儒家

嚴(yan) 複推崇西方的“以自由為(wei) 體(ti) ，以民主為(wei) 用”，他在中西比較中從(cong) 實證主義(yi) 的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。

【劉增光倪超】2019年儒學研究綜述

總體(ti) 而言，2019年的儒學研究，仍然呈現出一種多元化的趨勢，既有對於(yu) 儒家經典文獻的紮實分析，也有對於(yu) 儒家思想的源流梳理，以及對於(yu) 儒家哲學的當代創發。本文圍繞五個(ge) 方麵對此年的儒學狀況進行梳理，分別是：儒家經學與(yu) 子學的互動、宋明理學的多方位研究、晚清及現當代儒學的拓展深化、禮學與(yu) 儒家政治哲學的深入探討、比較視野下的儒···