【吳震】從“和同之辯”到“西學東漸”，中華文明“包容性”如何體現？

作為(wei) 中華文明的主要特征之一，包容性源遠流長、無遠弗屆。從(cong) “厚德載物”的修身之道，到“兼聽則明”的交往之道，再到“協和萬(wan) 邦”的治國之道，包容性生於(yu) 微且成於(yu) 著。

吳震 著《朱子學與陽明學》出版暨後記

本書(shu) 脫胎於(yu) 複旦大學的課程 “朱子學與(yu) 陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與(yu) 陽明學》、小島毅《朱子學與(yu) 陽明學》等的寫(xie) 法，結合思想史與(yu) 哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為(wei) 代表的宋明理學，其產(chan) 生的思想背景、社會(hui) 背景、問題的源流、義(yi) 理脈絡以及大致的發展過程。

吳震著《朱子學與陽明學：宋明理學綱要》出版

本書(shu) 從(cong) 廣義(yi) 的宋明理學出發，對朱子學和陽明學的哲學問題進行了曆史考察，以期既能“入乎”朱子學和陽明學的理論內(nei) 部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理學和陽明心學的思想意蘊及其在整個(ge) 宋明時代的理論輻射力。

【吳震】明清之際人性論述的思想轉變及其反思

陳確、顏元不僅(jin) 對宋儒的道德本體(ti) 論提出質疑，甚至反對“變化氣質”這一宋明儒的共法。他們(men) 以自然人性論為(wei) 基本立場，對宋儒基於(yu) 天理觀的本質人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及後出的戴震以人性問題為(wei) 突破口對理學的批判，預示著理學傳(chuan) 統的斷裂。

吳震 主編《宋明理學新視野（全二冊）》出版

宋明理學向來有“理學”“道學”“新儒學”等不同稱謂，在中國哲學的發展中占據承上啟下的曆史地位。本書(shu) 為(wei) 2018年“宋明理學國際論壇”會(hui) 議論集的編選，結集了七十餘(yu) 位國內(nei) 外學者的精心之作，呈現出中國哲學視域下的理學與(yu) 儒學、理學與(yu) 道學、理學與(yu) 經學、理學與(yu) 心學、理學與(yu) 氣學乃至中西比較、現代詮釋、東(dong) 亞(ya) 儒學等多元互動的學術主題。宋明理···

【吳震】張載道學論綱

“妙萬(wan) 物而謂之神，通萬(wan) 物而謂之道，體(ti) 萬(wan) 物而謂之性”三句構成了張載道學理論的內(nei) 在結構，闡明了以“性與(yu) 天道合一”為(wei) 旨趣的道學思想。張載哲學的理論性質應歸屬為(wei) 道學，其思想對於(yu) 宋代道學具有重要的型塑意義(yi) 。

【吳震】東亞朱子學研究的回顧與反思

朱子學在東(dong) 亞(ya) 而形成的東(dong) 亞(ya) 朱子學便是廣義(yi) “朱子學”的一種重要形態。然問題是，何為(wei) “東(dong) 亞(ya) ”？顯然，東(dong) 亞(ya) 並非一種實體(ti) 存在，也非經緯度分明的單純地理概念，更非帝國時代的政治地緣學概念，其中含有東(dong) 亞(ya) 各地域文化的悠久曆史，因東(dong) 亞(ya) 本不是一片文化荒漠地，而應理解為(wei) 富有文化內(nei) 涵的“文化東(dong) 亞(ya) ”；故當朱子學傳(chuan) 入東(dong) 亞(ya) 各地域文化之中，必引發···

吳震主編《東亞朱子學新探——中日韓朱子學的傳承與創新》出版

這部《東(dong) 亞(ya) 朱子學新探——中日韓朱子學的傳(chuan) 承與(yu) 創新》是2013年度國家社會(hui) 科學基金重點項目“日韓朱子學的傳(chuan) 承與(yu) 創新”（13AZD024）的結項成果，並於(yu) 今年被認定為(wei) 是優(you) 秀成果。全書(shu) 共由四篇三十七章組成，近九十萬(wan) 字，吳震教授主編，由海內(nei) 外中國哲學領域的一線學者組成的國際性團隊合作分篇撰寫(xie) ，代表了當代朱子學研究的*前沿的成果。

【吳震】當代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個體與親親》讀後

不是簡單地采用個(ge) 體(ti) 本體(ti) 的權利優(you) 先及其現代性價(jia) 值來轉化中國當代社會(hui) ，而是汲取儒家傳(chuan) 統文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親(qin) 親(qin) ”）為(wei) 基礎的思想智慧來參與(yu) 重構當代社會(hui) 的實踐，並以此與(yu) 當代西方的現代性價(jia) 值觀進行對接，以型構當代中國的社會(hui) 倫(lun) 理和公民美德，將儒家傳(chuan) 統價(jia) 值的和諧觀與(yu) 當代政治視域下的正義(yi) 和權利等價(jia) 值···

【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位

曆史真相也許是李贄隻是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續了陽明學的批判性精神，與(yu) 泰州學派推動的儒學世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學說思想缺乏理論係統性，不宜過分誇大其思想對社會(hui) 的影響。若認定李贄是反傳(chuan) 統的思想英雄，顯然是源自現代性的觀念預設或“啟蒙情結”，而非是真實···

陳來著《宋明理學》出版暨吳震讀感

《宋明理學》圍繞二十五位理學思想家，敘述了宋明理學的產(chan) 生、發展和演變，揭示出宋明理學的基本人物、學術派別、概念命題和理論特色。作者視理學為(wei) 一股前後相繼又相互激發的思潮，對於(yu) 理學發展的固有脈絡和內(nei) 在討論，對於(yu) 理學發展的關(guan) 鍵樞紐點，對於(yu) 頗具特色的知識點等，著重拈出。

【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由於(yu) 朱子“理生氣”命題不見諸任何現行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關(guan) 注。從(cong) 朱子理氣論域看，其本體(ti) 宇宙論含有豐(feng) 富的“生生”理論。而且朱子非常強調“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一係列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體(ti) 具有根源意義(yi) 上的動力義(yi) ，而陰陽動靜等一切現象必根源於(yu) 太極本體(ti) 。

【吳震】心學與氣學的思想異動

有關(guan) 宋明新儒學的曆史，向來有“理學”、“心學”、“氣學”三分構架的類型學設定。然而若深入理學或心學的理論構造內(nei) 部，卻可發現它們(men) 對“氣”的問題或有重要的正麵論述和理論創見，或者往往作為(wei) 一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學思想發展的整個(ge) 過程中，而非“氣學家”的專(zhuan) 利。

【吳震】陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例

朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時期內(nei) ，慈湖著作及其思想幾乎處於(yu) 淹沒不聞的狀態。然而隨著陽明學在1520年代的湧現

【吳震 金瑞】宋代新儒學與經典世界的重建

中唐思想文化特別是“是經疑傳(chuan) ”等經學新風氣，推動了唐宋之際“疑經改經”的思潮發生，新儒學通過創造轉化漢唐經學知識的固有範式，實現了“經學理學化”的詮釋學轉向。最終，朱子學建構了一套“四書(shu) 學”及“家禮學”的新典範，標誌著新儒學“經典世界”的全麵重建，有力推動了儒學在哲學、經學及文化等方麵的創新發展。

【吳震】宋代新儒學：思想與經典的重建

如果以“唐宋變革”為(wei) 視域，將眼光從(cong) 外部的佛老或魏晉玄學轉至儒學傳(chuan) 統的內(nei) 部，就會(hui) 發現中晚唐以來經學領域的“信經疑傳(chuan) ”等新風氣為(wei) 宋代新儒學實現“思想突破”提供了內(nei) 在契機；作為(wei) 訓詁之學的傳(chuan) 統經學也被注入新的道學思想元素，而不得不麵臨(lin) 一場詮釋典範的轉移。這一典範轉移作為(wei) 新儒學“思想突破”的一種表現，意味著漢唐經學傳(chuan) 統被超越，···

【吳震】再論“兩種陽明學”——近代日本陽明學的問題省思

陽明學在與(yu) 異域文化的接觸和交流過程中，其形態可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學的思想義(yi) 理卻有其自身的“普遍性”，如果我們(men) 隻是強調陽明學曆史形態的複數性、多樣性，則不免導致偏激的曆史相對主義(yi) 。

【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學

朱子學與(yu) 陽明學可以有廣狹兩(liang) 義(yi) 的理解，就狹義(yi) 言，兩(liang) 者分指朱子或陽明個(ge) 人的哲學思想，從(cong) 廣義(yi) 看，兩(liang) 者則包含朱子或陽明之後學以及後世的朱子學者或陽明學者有關(guan) 朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論係統，而是可以不斷發展和開拓的動態的思想體(ti) 係。

吳震著《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》出版暨導言

從(cong) 19世紀末到20世紀20年代，近代中國經曆了戊戌變法、孔教運動、共和立憲運動以及新文化運動等一係列社會(hui) 事件，在這場社會(hui) 轉型的約三十年間，由各種“主義(yi) 主張”“問題符號”激起的“思想戰”此起彼伏，在此過程中，“孔教”問題始終隱伏其中。參與(yu) “孔教”論戰的雙方主要在爭(zheng) 執兩(liang) 個(ge) 問題：儒教（孔教）是否是宗教？共和政體(ti) 是否需要宗教意義(yi) 上的···

【吳震】《朱子思想再讀》自序

近些年來，陽明學研究如日中天，相比之下，朱子學研究卻略顯冷清。作為(wei) 宋代新儒學的代表，朱子思想的豐(feng) 富性仍有不斷解讀和展示的空間。麵對當下“朱子學再出發”的學術呼籲，這本書(shu) 對朱子學進行了一次“重新解讀”，旨在通過哲學史和思想史的研究進路，從(cong) 朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學的意義(yi) 。作者專(zhuan) 門擷取了朱子“···

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