周景耀文集 - 伟德平台体育

【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”

如何理解孔子的“憤”與(yu) “樂(le) ”？從(cong) 《論語》中的一段對話說起。

【周景耀】“發現”章學誠與經史學的異軌分途——以張爾田、內藤湖南的交往為線索

張爾田與(yu) 日本學者內(nei) 藤湖南以章學誠為(wei) 紐帶，成為(wei) 惺惺相惜的學術知音，旗幟鮮明地倡揚章學。作為(wei) 彼時中日學界名望頗重的學者，他們(men) 有關(guan) 章氏之學與(yu) 中國經史傳(chuan) 統的看法，構成一種潛在的跨文化對話關(guan) 係，為(wei) 討論章氏之學的越境受容與(yu) 国际1946伟德的古今之變留下了空間。

【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解

“不可使知之”便可理解為(wei) 現實中不適宜民眾(zhong) 的、民眾(zhong) 不認可的，應當放手讓民眾(zhong) 使用智慧尋找解決(jue) 方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現實生活中）民眾(zhong) 可以做的，任由民眾(zhong) 去做；民眾(zhong) 不可以做的，任由民眾(zhong) 使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。

孔、顏自得其樂(le) ，外物不能打動他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂”，無法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們(men) 自然是厭棄之的。可以想象，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂慮，甚至責怪他們(men) 不求富貴、不夠上進、不去競爭(zheng) ，而他們(men) 豈知孔顏之樂(le) 樂(le) 在何處呢？這有點像某些專(zhuan) 家批評今天的年輕人不求上進。

【周景耀】隔離十四天雜感

新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。

【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心

錢鍾書(shu) 對理學家詩的批評體(ti) 現了其思想“趨時”的雙重性：表層的與(yu) 意識形態相呼應的“趨時”和深層的與(yu) 二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳(chuan) 統的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現為(wei) 在《宋詩選注》中理學家詩的大規模缺席，後者表現為(wei) 他以理念說、審美無功利說等西方現代美學觀念為(wei) 理論資源“重估”理學家詩與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統，對詩的認識亦藉此發生···

【周景耀】今日之禍，根本在於觀念與思想偏失過甚

武漢新冠病毒，引發一係列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學”的新冠教育病毒………它們(men) 糾纏在一起，昭示出各種製度與(yu) 思想上的問題。歸根結底，是觀念與(yu) 思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，麵對現實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nei) 如焚，衡諸···

【2020元旦獻詞】朝向多維的時間，朝向自由、活力與包容

朝向多維時間，所朝向的是真正的自由、活力與(yu) 包容，形態各異之時間藉此而各正性命各得其所，天地萬(wan) 物因之並育而不相害，並行而不相悖。中國之謂中國的根本與(yu) 生生不息之源點即在於(yu) 此，舍此，中國將失其所是，也便與(yu) 自己的山河歲月相隔邈遠，永遠沒有自己的時間，世界之世界性何嚐不是如此？

【周景耀】“俎豆之事”的象征

孔子周遊列國，多次到衛國，在衛居住的時間也最長，衛國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決(jue) 然離去，這是為(wei) 什麽(me) 呢？個(ge) 中原委，或可從(cong) 衛靈公與(yu) 孔子的一次對話中一探究竟。

【周景耀】經筵上的詩教——談個體德性與傳統政教的關係

無論是強調男女有別的內(nei) 外共建，還是上下相通的君民一體(ti) ，在傳(chuan) 統政教秩序中，共同的個(ge) 體(ti) 德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳(chuan) 統中對個(ge) 體(ti) 修身重要性的強調就顯得尤為(wei) 突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現的前提與(yu) 基礎。

【周景耀】“假設”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察

張爾田、陳寅恪關(guan) 於(yu) 李商隱巴蜀遊蹤諸詩的認識存在分歧，集中體(ti) 現在對李商隱《無題》（萬(wan) 裏風波一葉舟）詩之係年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設”論史，注重事實的考證與(yu) 證成“理念”導引下的係統性曆史的存在；針對陳寅恪具有現代氣質的治學方法，張爾田持質疑態度，他強調“知人論世”與(yu) 綜合事實和經驗的“論理”研究，並在此基礎上進行非係···