孫向晨文集 - 伟德平台体育

【孫向晨】張祥龍先生的最後一本書

《中西印哲學導論》是張祥龍先生生前出版的最後一本書(shu) 。看似一本新書(shu) ，實則卻是張老師20年教書(shu) 的結晶。從(cong) 2002年他開始上這門哲學導論課到2022年出版，中間凝結了他對於(yu) 哲學最基本的理解，展現了他中西印的寬廣視野，這是一本值得慢慢品讀的大書(shu) 。

【孫向晨】誠者自成而道自道——紀念張祥龍先生

美好生活會(hui) 露出其猙獰的一麵，哲學在此亦會(hui) 悵然失語。雖不是張老師的入門弟子，在精神世界中，感覺與(yu) 張老師非常親(qin) 近，一直把張老師視為(wei) 學術道路上的引路人，自己的學術探索亦與(yu) 張老師息息相關(guan) 。

【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應

在一個(ge) 沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質疑，如李勇教授從(cong) 內(nei) 、外兩(liang) 個(ge) 方麵深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判。“家”哲學有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個(ge) 從(cong) “厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”並不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。

【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構建“漢語哲學”？

對於(yu) 人類共同的普遍關(guan) 切，不同的語言世界會(hui) 有不同的本源性思想資源。建基於(yu) 漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guan) 切以及對於(yu) 這些關(guan) 切的回應。“漢語哲學”的提出與(yu) 表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與(yu) 規律。何為(wei) “漢語哲學”，其與(yu) “中國哲學”有何不同？複旦大學教授、哲學學院院長、通···

【孫向晨】人禽之辨、人機之辨以及後人類文明的挑戰

傳(chuan) 統的“人禽之辨”在有限的意義(yi) 上可以幫助我們(men) 來麵對未來的“人機之辨”。但技術的發展將大大超越這種直觀的“人機之別”,會(hui) 出現更多的智能存在樣態；“智能網絡”就會(hui) 突破傳(chuan) 統的“人機之別”而整體(ti) 性地籠罩人類的生活,這將使“人機之辨”失去意義(yi)

【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己

一百年前，五四新文化運動提出了“科學與(yu) 民主”的口號，國人將其稱為(wei) 中國的“文藝複興(xing) ”。但這場運動並不以複興(xing) 自己的古典文化為(wei) 己任，而是顯示出徹底否定傳(chuan) 統的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳(chuan) 統，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳(chuan) 統是一個(ge) 共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發生了···

【孫向晨】在現代世界中拯救“家”——關於“家”哲學討論的回應

筆者認為(wei) ，強調“雙重本體(ti) ”的“雙重性”之於(yu) 現代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現代世界中拯救“家”是一個(ge) 非常寬泛的論域，發揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(ge) 體(ti) ”，同時，“親(qin) 親(qin) ”才能夠發展出一種生命共同體(ti) 的文化，一種溫暖世界的文化。

【孫向晨】為何《詩經》堪比《聖經》,中國人卻選擇性忽視?

當下，複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化正成為(wei) 風潮，《詩經》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經》之於(yu) 廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞(ya) 於(yu) 《聖經》之於(yu) 西方社會(hui) 的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”，詩從(cong) 夫婦之道起，使人得以理解社會(hui) 人倫(lun) ···

【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學的視角

中國人談起“家”，一方麵有一種親(qin) 切的感覺，另一方麵新文化運動以來對於(yu) “家”文化有著激烈的批判，在現代中國哲學中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現代“個(ge) 體(ti) -主體(ti) ”哲學中存有明顯的“欠缺”，因此在當代哲學中有大量關(guan) 於(yu) “他者”的論述以彌補“個(ge) 體(ti) -主體(ti) ”哲學的“欠缺”，但是這種“他者”哲學依然有其不足之處。來自中國哲學傳(chuan) 統···

【孫向晨】重溫《論語》：理解仲尼之光

第一次全文閱讀《論語》已是大學一年級，讀了李澤厚的《中國古代思想史論》，很羞愧沒讀過《論語》，便囫圇吞棗讀了一遍，浮出了一個(ge) 親(qin) 切的孔子形象，一洗連環畫《孔老二罪惡的一生》留下的陰鬱印象。那是個(ge) 渴求西學的年代，李定生老師曾問，向晨是否繼續讀中國哲學研究生？內(nei) 心的理想卻是要修數理邏輯。

【孫向晨】家：中國文化當代最切近的形式

隨著文化自信的回歸，人們(men) 熱衷於(yu) 談論中國文化傳(chuan) 統，在社會(hui) 生活的各個(ge) 層麵有著越來越多中國元素的出現，古典的建築、中式的庭院、流行的漢服，發達的飲食文化，人們(men) 為(wei) 這種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學書(shu) 畫、打太極等等，人們(men) 為(wei) 中國文化的活躍而高興(xing) ···

【孫向晨】我在德國講《孝經》遭質疑：現代世界講這些還有意義嗎？

中國人自己的傳(chuan) 統在近現代的曆史上就被屢屢改變，對於(yu) 這種不適應感應該是非常熟悉的。西方社會(hui) 長期以來被認為(wei) 是現代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現代社會(hui) 。這樣的說法，雖然大家現在普遍認為(wei) 是政治不正確的，但在現實世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當中國哲學開始“進入”時，實際上，就會(hui) 對他們(men) 的傳(chuan) 統規範造成某種衝(chong) ···

孫向晨著《論家：個體與親親》出版暨序、後記

近些年，“家”的問題隱然已成為(wei) 一個(ge) 重要的哲學話題。應該說這純純粹是一個(ge) 中國哲學傳(chuan) 統的論題，檢視西方哲學的文獻，相關(guan) 的哲學論述少之又少。

【孫向晨】何謂家？“個體”和“親親”的現代結合

熱點問題的學術解讀平台——文匯講堂至今已舉(ju) 辦了141期，匯聚了280餘(yu) 名各界精英和學界領軍(jun) 人物。2019年的“嘉賓新著先睹”，摘編嘉賓從(cong) 2018年7月至2019年年底出版的新著、序、主編說，展示學者們(men) 最新研究成果，彰顯新時代的文化自信和中國力量。欄目將從(cong) 7月13日起至12月，每周2-3期。7-11月已刊發54篇，12月將刊發9篇。

【孫向晨】重建“家”在現代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們(men) 理解世界的一種基本方式。但是在現代社會(hui) ，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親(qin) 家庭現象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們(men) 不免哀歎“家”正在走向衰落。

【孫向晨】親親相隱之“隱”的機製及其本體論承諾——兼與王慶節教授商榷

“親(qin) 親(qin) 相隱”在現代的爭(zheng) 論其實顯示了傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種價(jia) 值秩序之間的張力，顯示了現代個(ge) 體(ti) 主義(yi) 生命觀與(yu) 儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似隻涉及“親(qin) 親(qin) 相隱”是否公允，其實關(guan) 乎儒家倫(lun) 理在現代社會(hui) 是否依然具有生命力的問題。