【楊國榮】思想史中的蘇東坡

蘇東(dong) 坡是中國文化史上重要的文學家和思想家，為(wei) 人多才多藝，富有生活情趣，既好美食，又善調製，所謂“東(dong) 坡肉”，最早便出自其手。同時，對山水情有獨鍾，即使流放於(yu) 外，也不忘遊曆各處。在山東(dong) 日照的五蓮山，我曾有幸循其足跡：據曆史記載，他認為(wei) 五蓮山在某方麵類似雁蕩山，按我的實地考察，此言確實不虛。蘇東(dong) 坡一生雖常處逆境，但依···

儒學展望：文明的互鑒與個性的探索——楊國榮教授訪談

2023年5月19日，楊國榮教授應邀到山東(dong) 大學作講座，山東(dong) 大學儒學高等研究院的博士研究生林蘊臻同誌受《曾子學刊》的委托，對楊國榮教授作了訪談，本文係訪談記錄。

【楊國榮】教育與倫理

教育與(yu) 倫(lun) 理的關(guan) 係需要從(cong) 理論層麵加以審視。有些學者認為(wei) ，未來的思想發展將以教育學為(wei) 主；也有的學者（如列維納斯等）將倫(lun) 理學視為(wei) 第一哲學。從(cong) 更寬廣的視域看，倫(lun) 理學與(yu) 教育學的融合可能是未來的發展趨向。

【楊國榮】經學的曆史形態與現代走向

今天在經學研究的領域，我們(men) 往往主要看到“公羊學”“穀梁學”，或“儀(yi) 禮”“周禮”的考證，這些研究與(yu) 經學的以往形式並沒有實質的差異，現代經學顯然難以停留於(yu) 這一層麵。在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義(yi) 。

【楊國榮】中國哲學中的心、性、情

從(cong) 內(nei) 在的結構看，心、情、性融合於(yu) 心，所謂“心統性情”，便側(ce) 重於(yu) 三者的內(nei) 在關(guan) 聯；就心、情、性本身的起源與(yu) 衍化而言，其變遷又關(guan) 乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規定了意識的內(nei) 在可能，那麽(me) ，兼含必然與(yu) 偶然的“命”，則構成了成性或成心（意識和精神形態的發展）工夫展開的多樣條件。以“命”為(wei) 根據和條件的工夫過程，最終···

【楊國榮】中國哲學的世界意義

近代以來，中國哲學的發展以世界哲學為(wei) 其背景。對中國哲學而言，世界哲學在廣義(yi) 上包括阿拉伯哲學、印度哲學、日本哲學等等，但更為(wei) 具體(ti) 的形態則與(yu) 西方哲學相關(guan) 。從(cong) 曆史的衍化看，世界範圍內(nei) ，中西兩(liang) 大哲學傳(chuan) 統在中國彼此相遇，顯然是哲學史中的重要事件，今天的研究哲學問題如果離開了這一前提，便難以切實地展開。

【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···

【楊國榮】故人雖逝，音容猶在

日前，驚悉胡軍(jun) 兄辭世，震愕之餘(yu) ，也甚感意外。印象中，胡軍(jun) 兄雖不高大偉(wei) 岸，但也挺拔精神，很難與(yu) 另一個(ge) 世界聯係起來。然而，事實又如此無情。胡軍(jun) 兄雖長我數年，但大致屬同輩，由此聯想起稍早於(yu) 胡軍(jun) 兄，另一同時代的友人祥龍兄也已離我們(men) 而去。忍看朋輩先後逝去，不覺悲從(cong) 中來。

【專訪】楊國榮：ISCP明起在滬辦會，讓世界更了解中國哲學

明天（27日），主題為(wei) “世界哲學視域中的中國哲學”的第22屆國際中國哲學大會(hui) ，將在華東(dong) 師大線上平台開幕，會(hui) 期持續五天。這樣的國際學術盛會(hui) 當然是中國哲學人、中國學術界一個(ge) 相當大的榮譽，而這一切都源於(yu) 華東(dong) 師大終身教授楊國榮三年前當選為(wei) 國際中國哲學學會(hui) （ISCP）會(hui) 長，作為(wei) 該會(hui) 會(hui) 長的任務之一，就是要成功舉(ju) 辦一期國際中國哲學大···

傳統思想與當代中國——楊國榮教授訪談

應當將儒學的核心方麵與(yu) 當代的曆史現實結合起來，使之落實到實處，這樣才會(hui) 有切實意義(yi) 。

【楊國榮】對“權利”與“民主”評論的回應

民主的重要方麵是如何使民主仁道化，從(cong) “民主”和“仁道”的關(guan) 係來說，民主的仁道化，意味著不能借著“民主”的旗幟做出很多反人道的事情，這是從(cong) 儒學的核心之一——“仁”的觀念來看。

【楊國榮】荀子的修身思想

修身和為(wei) 學之間的關(guan) 聯構成了儒學的重要方麵。為(wei) 學首先以超越自然狀態、成為(wei) 真正意義(yi) 上的人為(wei) 其目標。這一意義(yi) 上的為(wei) 學首先意味著提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的衝(chong) 動，趨向於(yu) 更為(wei) 合理的取舍。

【楊國榮】曾子思想探微

作為(wei) 孔子的門人，曾子在儒學的演化過程中具有重要地位。曾子首先提出“慎終追遠”的思想，其中既體(ti) 現了前後相承的曆史意識，又蘊含著孝的觀念。孝不僅(jin) 是內(nei) 在的德性，而且也表現為(wei) 行為(wei) 的規範，在後一層麵，其意義(yi) 不僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現於(yu) 家庭人倫(lun) ，而是與(yu) 為(wei) 政（政治實踐）過程相涉。由肯定家庭倫(lun) 理以及與(yu) 之相關(guan) 的規範（孝），曾子將關(guan) 注之點進一步指···

【楊國榮】世間已無李澤厚——懷念李澤厚先生

離開了馬克思主義(yi) ，則李澤厚先生將或近於(yu) 康德、羅爾斯，或近於(yu) 牟宗三式的儒家，馬克思主義(yi) 是李澤厚思想中不可或缺的構成，也是使李澤厚先生區別於(yu) 康、羅、牟等輩的根本所在。1848年，馬克思和恩格斯曾提到“共產(chan) 主義(yi) 的幽靈在歐洲徘徊”，近二百年後，在世界範圍內(nei) 的意識形態領域常常可以看到另一番景象，這也許構成了李澤厚先生試圖脫鉤···

楊國榮 著《理解哲學》出版暨序言

本書(shu) 以元哲學問題的考察為(wei) 主題，主要包括以下內(nei) 容：一、對廣義(yi) 視域中的哲學及其內(nei) 涵的論析；二、對何為(wei) 中國哲學這一問題的思與(yu) 辨；三、以中國哲學與(yu) 西方哲學的互動為(wei) 指向，在世界哲學的視野之下展現中西哲學的關(guan) 係；四、由“何為(wei) 哲學”的界說進而分疏“哲學何為(wei) ”的問題；五、闡釋如何“做哲學”以及如何研究哲學史。以上內(nei) 容既涉及哲學的普···

【楊國榮】葉適的實學觀

作為(wei) 儒學的一脈，永嘉學派在漫長的演化過程中形成了其展開的脈絡和係統。與(yu) 宋代主流的理學相對，永嘉學派趨向於(yu) 以“實”拒“虛”。這裏的“實”主要包括兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，“以物用而不以己用”，即從(cong) 外部對象出發，而不僅(jin) 僅(jin) 根據人的主觀想法和意念去行動；其二，注重事功之學和經世致用。與(yu) 之相聯係，永嘉學派主張“事上理會(hui) ”，揚棄“無驗於(yu) 事者”。

【楊國榮】重思正義——正義的內涵及其擴展

正義(yi) 的原初內(nei) 涵，體(ti) 現於(yu) 得其應得，後者又與(yu) 權利無法相分。從(cong) 本源的層麵看，權利的獲得具有偶然性：無論是天賦的智力和體(ti) 力，還是社會(hui) 背景，最初對個(ge) 體(ti) 而言都非必然，以此為(wei) “應得”的依據，無法避免社會(hui) 的不平等。羅爾斯提出作為(wei) 公平的正義(yi) ，但又以無知之幕和原初狀態的預設為(wei) 其前提，這種預設基於(yu) 邏輯的假設，呈現某種抽象的形態。羅爾···

【專訪】楊國榮教授：學術進路與哲學之道

不知不覺，21世紀已經過去五分之一，20世紀80年代到現在也已過40年，當此之際，《杭州師範大學學報（社會(hui) 科學版）》開辟專(zhuan) 欄，邀請不同學科的一線研究者來做一番總結和展望，我覺得很有意義(yi) 。楊老師，您是中國哲學界的著名學者，而且您個(ge) 人的學術經曆也很有代表性：您是“文革”後第一批上大學的，1988年獲得博士學位，是中國恢複學位製···

【楊國榮】心學的多重向度及其理論意蘊

和本體(ti) 與(yu) 工夫的討論相聯係的，是王陽明對“事”的注重。從(cong) 總的方麵看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方麵，他表現出以心說“事”的趨向，另一方麵，他又將“事”看作是人的現實活動，並以參與(yu) 多樣之“事”為(wei) 成就自我的前提。

【楊國榮】推動儒學創新發展

習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調，要推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。今天思考傳(chuan) 統文化及其現代發展，無疑需要關(guan) 注以上兩(liang) 個(ge) 方麵。從(cong) 邏輯上看，創新和傳(chuan) 承總是相互關(guan) 聯：任何文化創新都不能從(cong) 無開始，而需要以既成學術文化發展的成果作為(wei) 其出發點。在此意義(yi) 上，文化創新與(yu) 以往的學術發展之間，具有內(nei) 在的聯係。同時，文化創新又不同···

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