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【吳飛】程瑤田禮學的心性學基礎

程瑤田置於(yu) 《通藝錄》之首的《論學小記》雖然不像他的考據學著作那樣受到人們(men) 的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guan) 鍵在於(yu) 否定宋儒理欲二分之說，闡發性善論，特別以誠意為(wei) 功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫(lun) 之禮上麵，他所強調的恕、讓、厚、和四德，都是禮學上強調接人待物之法的德性。

【專訪】吳飛：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三體》的哲學解讀及其他

我相信中國智慧的力量，也相信六經是中國智慧最高的表現形態，其中有一個(ge) 非常強大、非常係統，也有豐(feng) 富的解釋空間的思想體(ti) 係。鄭玄與(yu) 朱子分別從(cong) 自己的角度，詮釋了這個(ge) 體(ti) 係，成為(wei) 漢宋之學的兩(liang) 大高峰。現代人要講出中國思想的意義(yi) ，必須以現代方式重新闡釋這一體(ti) 係。

吳飛 著《生命的深度：〈三體〉的哲學解讀》出版暨序言

北大哲學係教授吳飛最新作品，從(cong) 哲學角度解讀劉慈欣的《三體(ti) 》。全書(shu) 圍繞《三體(ti) 》三部曲層層推進的情節設計，分別從(cong) 生命與(yu) 人性，死亡與(yu) 不朽，社會(hui) 契約與(yu) 差序格局三個(ge) 維度解析這部宏大史詩，認為(wei) 《三體(ti) 》訴諸的終極問題是“生命”，全書(shu) 的關(guan) 鍵詞是“宇宙很大，生命更大”。

吳飛 主編《南菁書院與近世學術》出版暨前言

在清末民初的經學研究中，“漢宋兼采”是一股不可回避的風潮，這股風潮流行於(yu) 晚清，卻並非是對乾嘉漢學的反動，而是乾嘉經學的進一步發展。

【吳飛】禮學即理學——儆居學派的思想脈絡

近些年來，隨著對清代學術研究的展開，以為(wei) 清代“隻有學術，沒有思想”的論調已經逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個(ge) 焦點問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個(ge) 亟待研究的領域。筆者認為(wei) ，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書(shu) 院的諸弟子構成的儆居學派的思想史意義(yi) ，就在於(yu) 他們(men) 把對這個(ge) 問題的討論推向···

【吳飛】今人如何讀鄭學

鄭玄絕不是一個(ge) 隻知餖飣之學的書(shu) 呆子，而是有著非常宏大的文明構想，漢魏之間經學與(yu) 製度的演進，正是這一構想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經學，到宋代經學體(ti) 係的再造，以及清人向鄭學的回歸，鄭學體(ti) 係始終是一個(ge) 揮之不去的底色。至於(yu) 華喆所說的“經學的棱鏡”如何形成和被誤解，以後的經學形態究竟意味著什麽(me) ，以及今日···

【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學

晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從(cong) 經學家黃元同先生，而又以理學名家，他究竟如何處理黃先生那裏的漢學傳(chuan) 統與(yu) 宋學傳(chuan) 統之間的關(guan) 係？本文主要對比唐著《中庸大義(yi) 》與(yu) 朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫(lun) ，適應新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···

【吳飛】論康有為對人倫的否定

取消家庭，是康有為(wei) 思想體(ti) 係中一個(ge) 非常核心的要點。雖然康有為(wei) 仍然認為(wei) 現實社會(hui) 中的家族製度非常重要，但在他總體(ti) 的理論體(ti) 係中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 尚未進入太平世。本文從(cong) “人為(wei) 天生”的哲學觀和“公羊三世說”的曆史觀入手，著重討論了康有為(wei) 在夫妻關(guan) 係和親(qin) 子關(guan) 係上持有的觀點，認為(wei) 這樣一種思···

【吳飛】《禮運》首章再考辨

在目前的學術界，康、郭那樣的詮釋方法已經基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為(wei) 一個(ge) 新的問題。筆者認為(wei) ，《禮運》雖然並沒有康、郭二先生所認為(wei) 的那種烏(wu) 托邦思想，但其中仍然體(ti) 現出關(guan) 於(yu) 禮的演進的重要問題，這在禮學思想中非常重要，而且與(yu) 漢唐禮學的曆史性理解有非常密切的關(guan) 係。

【吳飛】《喪服鄭氏學》徵引文獻論略

晚清張聞遠先生《喪(sang) 服鄭氏學》徵引古今喪(sang) 服學著作甚多。作者整理點校此書(shu) 既竟，遂分析其徵引文獻特點，共有四點：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶。基於(yu) 這四點，聞遠先生可以吸取曆代的喪(sang) 服學精華，詮釋鄭學精要而不佞鄭，成為(wei) 詮釋喪(sang) 服義(yi) 理同條共貫的一套完整喪(sang) 服學體(ti) 係，使得其書(shu) 不僅(jin) 成為(wei) 清代喪(sang) 服學集大成之作，於(yu) 曆代喪(sang) 服學之整理提···

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