【吳飛】由祭禮尚質看巫史傳統的超越性——兼論明器禮意

巫史傳(chuan) 統乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳(chuan) 統來理解超越性。《荀子》《禮記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個(ge) 基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質，因為(wei) 不能以人的方式來理解天神。巫史傳(chuan) 統的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳(chuan) 統中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻給鬼神，這···

【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了複古

古典學不僅(jin) 有助於(yu) 人們(men) 理解古代文明，也為(wei) 現代社會(hui) 提供理解自身的曆史視角，更是促進不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節點上，中國古典學呈現出未來可期的發展前景。

【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了複古

首屆世界古典學大會(hui) 將於(yu) 11月6日至8日在北京舉(ju) 行，主題為(wei) “古典文明與(yu) 現代世界”。中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 欄特推出係列策劃，訪談中外知名專(zhuan) 家學者，回溯人類思想之源、總結人類曆史智慧、發掘人類文明傳(chuan) 統，探討古典文明與(yu) 現代世界的深層聯係。古典學具體(ti) 包含哪些範疇？中西古典學存在哪些異同？古典學研究如何作用於(yu) 古今、中外對話？在首屆世···

【吳飛】經學何為?——六經皆史、六經皆禮、六經皆文三說辯證

現代經學的學科定位問題，涉及到對經學思想定位的理解，前人“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三說，從(cong) 宏觀角度闡釋了經學的起源及其實質，是對經學於(yu) 中華文明基本精神中核心地位的不同表述。

【吳飛】生命與命脈之間的法

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···

【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神

經義(yi) 新詮當然也不是簡單的複古，而是對六經義(yi) 理的現代詮釋。三代作為(wei) 中國國家文明的起源，不僅(jin) 因為(wei) 在時間上是源頭，而且因為(wei) 確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經義(yi) 新詮則要告訴人們(men) ，三代所形成的這些製度、這些觀念、這些著述，究竟傳(chuan) 達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫(lun) 物理，···

【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學的命運觀及其性命論意義

卜筮麵對的是命運，這是一個(ge) 極為(wei) 根本的哲學和宗教問題。對命運的態度，反映出其所在的思想傳(chuan) 統相當重要的特點。筆者近年來將中國哲學傳(chuan) 統歸結為(wei) 性命論傳(chuan) 統，相對於(yu) 西方的存在論傳(chuan) 統，它有如下兩(liang) 個(ge) 重要特點：它以性命而非存在為(wei) 哲學思考的首要主題；它不假定一個(ge) 永恒不變的存在作為(wei) 哲學思考的參照，而是強調萬(wan) 物都在變易當中。這兩(liang) 點正···

吳飛 著《禮以義起——傳統禮學的義理探詢》出版暨前言

“禮以義(yi) 起”，是古人對禮學與(yu) 禮製的精要概括，而作為(wei) 本書(shu) 的書(shu) 名，則包括了三個(ge) 方麵的含義(yi) ：作為(wei) 曆史製度的禮與(yu) 經學義(yi) 理之間的關(guan) 係、漢學與(yu) 宋學之間的異同與(yu) 兼采、現代學術中經義(yi) 新詮的方式及其意義(yi) 。三條線索相互交錯，雖千條緒，皆可歸結於(yu) 性命之義(yi) 。

【吳飛】文質論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭

荀子非常自覺地繼承和發展了孔子以來的文質論傳(chuan) 統，並在這個(ge) 理論框架下討論人性與(yu) 禮製。他在《性惡》等篇中將作為(wei) 質的人性理解為(wei) 惡，但在《禮論》等篇中又非常肯定情與(yu) 質，這展現了文質論的理論張力。相對而言，孟子對文質論沒有像荀子那樣討論得那麽(me) 深刻，但性善論更符合文質論的理論模式。

【吳飛】仁者之學——略論陳來先生的哲學體係

陳先生從(cong) 1980年代以來，一直關(guan) 注現代性語境下的道德問題，他兩(liang) 部著作中呈現出的成熟哲學體(ti) 係牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學哲學思想。陳先生堅持，仁之本義(yi) 為(wei) 利他主義(yi) ，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學是熊十力的體(ti) 用不二和李澤厚的萬(wan) 物一體(ti) 思想的綜合與(yu) 提升，既關(guan) 心天地總體(ti) 作為(wei) 仁體(ti) 的整體(ti) 性，也特別關(guan) 心利他主義(yi) 的···

【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷

本文從(cong) 唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發，探討中國哲學傳(chuan) 統中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創生含義(yi) 。《周易·複·彖傳(chuan) 》中“複其見天地之心”強調的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調的是人的主宰意義(yi) 。朱子哲學中雖有對“天地之心”之主宰義(yi) 的強調，但天心並非直接生物，而是使萬(wan) 物生，更不會(hui) 判別善惡，沒有目的論和神···

【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立

相較於(yu) 存在論傳(chuan) 統的西方哲學，以儒家為(wei) 主的中國哲學是性命論傳(chuan) 統，民國以來易於(yu) 接受唯物論，是因為(wei) 其固有的氣論傳(chuan) 統。但氣論唯物論並非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義(yi) 。本文嚐試在身心一體(ti) 的傳(chuan) 統中建構性命論主體(ti) ，並闡發與(yu) 之密切相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 哲學命題：氣論宇宙觀和人為(wei) 天地心，以展現性命論哲學的初步麵貌。

【吳飛】敬挽張祥龍先生

緣在通生死六龍禦天歸中道，知幾理孝慈一陽來複見我心。

【吳飛】緣在知幾——張祥龍老師的哲人之思

這個(ge) 深知有生必有死的緣在，麵對最終極的邊緣問題，仍然在以其思想中生生不息的偉(wei) 大力量，見幾而作，不俟終日，為(wei) 的不是虛幻的價(jia) 值，不是不變的靜止存在，而是永遠活潑潑的生命力量，依然可以感受到“黃中通理，正位居體(ti) ”的生命之美。在這精神的驚濤駭浪中，他經常引用的這句詩應該最能描述他的狀態：“道通天地有形外，思入風雲(yun) 變態中。”

【吳飛】禮學與禮學研究 ——在製度與思想之間

我認為(wei) 禮學本來就具有這樣一種麵向。曆代的禮學研究，首先包含了與(yu) 禮相關(guan) 的經學討論——這是完全學術化的。但在曆史上，這些學術討論其實也和各個(ge) 朝代的禮製實踐之間密不可分。可以說，在思想和製度的交融間，禮學在曆代形成了一個(ge) 很有現實性的學術傳(chuan) 統。禮學在曆史上的學術演進，不僅(jin) 包含了對“禮”的道理的不斷思考，同時也涵蓋了曆代實···

【吳飛】經學何以入哲學? ——兼與趙汀陽先生商榷

哲學應該討論本源問題，但並不認為(wei) 本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應該是生活經驗的本源問題。無論在中西文明中，經學都不止是回答本源問題的範例，而且構成了生活經驗的骨架。筆者將經典分為(wei) 原始經典與(yu) 創作經典兩(liang) 類，認為(wei) 原始經典中包含著豐(feng) 富的生活經驗，往往溢出理論的解釋;創作經典雖是理論體(ti) 係的建構，卻基於(yu) 原始經典···

【吳飛】追憶石立善

立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數是考據性的，但讀起來並不讓人感到乏味。其中不少是由小學入手、卻能貫通大問題的典範，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢(cong) 考》《<大學><中庸>重返<禮記>的曆程及其經典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。

【吳飛】三年喪起源考論

現代學者對三年喪(sang) 何時成立，產(chan) 生了種種爭(zheng) 論，使之成為(wei) 理解中國禮製史的一個(ge) 核心問題。東(dong) 夷人三年喪(sang) 之服，卻又經斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經孔子及其弟子提倡之後，此種喪(sang) 服被納入周人原有之喪(sang) 服體(ti) 製。夷夏喪(sang) 服製度的結合，不是一兩(liang) 個(ge) 人的提倡導致的，而是一個(ge) 長期就有的趨勢，孔子隻是更加大力推動這一趨勢，並將它理論化而···

【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義

鄭玄《禮序》雲(yun) ：“禮者，體(ti) 也，履也。統之於(yu) 心曰體(ti) ，踐而行之曰履。”孔穎達《禮記正義(yi) 》、賈公彥《周禮正義(yi) 》均有引用，使之成為(wei) 禮字的標準釋義(yi) 。以體(ti) 和履訓禮，皆為(wei) 典型的聲訓，鄭玄也解釋了其因聲求義(yi) 之理據：統之於(yu) 心和踐而行之。一般認為(wei) ，二訓分別基於(yu) 《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義(yi) 》等篇，但在漢代訓詁學傳(chuan) 統中，鄭玄應是首···

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學的文字與(yu) 陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個(ge) 非常值得關(guan) 注的現象。餘(yu) 治平先生的《唯天為(wei) 大》與(yu) 《董子春秋義(yi) 法辭考論》兩(liang) 書(shu) 分別論述這兩(liang) 個(ge) 方麵，對此後的研究有非常重要的影響。而筆者以為(wei) ，對陰陽五行體(ti) 係之義(yi) 理的綜合，是董仲舒學說的哲學基礎，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

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