【朱漢民】血性人格的文化心理建設

“血性”是指人的血氣與(yu) 德性融合的人格特質。湖湘士人因為(wei) 其德性與(yu) 血氣的結合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(ye) 來。湖湘地區血氣與(yu) 德性結合的文化心理、文化性格的形成，是一個(ge) 客觀的曆史積澱與(yu) 主觀的文化心理建設的共同作用完成的過程。

【朱漢民】紀錄片《嶽麓書院》：中國思想文化的一次探尋

不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···

【朱漢民】以現代氣息講述曆史文化

不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···

【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血氣與德性

1854年，曾國藩在湖南組建湘軍(jun) ，以抗擊烽火燎原的太平天國軍(jun) 隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍(jun) 隊伍，為(wei) 保衛中華文化一戰。1915年，蔡鍔為(wei) 反對袁世凱的專(zhuan) 製獨裁，起兵雲(yun) 南，其誓師中強調為(wei) 人格而戰。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。

【朱漢民】“實事求是”與實踐唯物主義

馬克思主義(yi) 之所以能夠在中國傳(chuan) 播和發展，是由於(yu) 馬克思主義(yi) 與(yu) 中國文化有著許多相通的思想基礎。二者既有價(jia) 值觀念相契合的思想基礎，也有思維方式相契合的哲學基礎。本文重點探討二者的思維方式相契合的哲學基礎，即“實事求是”與(yu) 實踐唯物主義(yi) 的相通性。

【朱漢民】左宗棠的狂狷人格

狂、狷代表的是兩(liang) 種對應的文化人格的類型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質。這裏以曆史人物的具體(ti) 個(ge) 案王船山、曾國藩、左宗棠為(wei) 例，探討這種“狂狷”型人格的形成機製、文化內(nei) 涵、思想特點。他們(men) 的“狂狷”型人格，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統士大夫對“君子”人格的追求。本公眾(zhong) 號將從(cong) "狂、狷的精神氣質特征"、"王···

【朱漢民】傳統書院與文化複興

書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···

【朱漢民】宋代書院的“師道”精神

唐宋變革之際，儒家士大夫崛起並進一步強化自己作為(wei) 文化主體(ti) 的自覺意識，他們(men) 不僅(jin) 主導和推動唐宋之際的思想文化變革，同時還希望在山水之間搭建一個(ge) 以“書(shu) ”為(wei) 中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們(men) 將自己建立起來並苦心經營的新型文化教育機構叫做“書(shu) 院”。

【朱漢民】近代湖湘士人對王船山聖賢與豪傑精神的詮釋

王船山的人格精神與(yu) 近代湖湘士人有著十分密切的聯係，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東(dong) 。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生重大影響。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方麵強調其道德理性與(yu) 楚蠻氣質的結合，承傳(chuan) 了王船山對屈原人格的解讀；另一方麵又特別強調內(nei) ···

【朱漢民】湖湘人士對​船山德性與氣質的詮釋

探討湖湘士人精神氣質的形成，必須重視湖南地區的鄉(xiang) 賢典範對湖湘士人精神氣質形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為(wei) 生於(yu) 斯、長於(yu) 斯、終老於(yu) 斯的湖湘學人，他的精神氣質更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生了很大的影響。

【朱漢民】王船山的人格特質

探討湖湘士人精神氣質的形成，必須重視湖南地區的鄉(xiang) 賢典範對湖湘士人精神氣質形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為(wei) 生於(yu) 斯、長於(yu) 斯、終老於(yu) 斯的湖湘學人，他的精神氣質更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生了很大的影響。

【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合

湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···

【朱漢民】民性：湘人的氣質之性

湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···

【朱漢民】宋學的多元思想與地域學統

為(wei) 了應對唐宋變革引發的思想文化轉型，宋代士大夫推動了儒學的複興(xing) 與(yu) 重建，最終使新儒學發展成為(wei) 宋元之後的學術主流與(yu) 思想核心。盡管宋儒普遍地表達出“明體(ti) 達用”的學術追求，但他們(men) 主要是通過非官方體(ti) 製的學術研究與(yu) 人才培養(yang) 途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元並存的文化格局，轉向了兩(liang) 宋時期一體(ti) 多元的宋學形態。不同地域的儒學···

【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構

王船山創造了一個(ge) 既有深厚文化傳(chuan) 統、又有超前意義(yi) 的思想體(ti) 係。清鹹、同時期湖湘士大夫們(men) 推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學傳(chuan) 統，船山思想成為(wei) 正在建構的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以後，自由主義(yi) 、民族文化本位主義(yi) 與(yu) 馬克思主義(yi) 三大文化思潮均推崇船山學，他們(men) 通過對船山思想的不同詮釋而實現湖湘文化的重新建構。

【專訪】朱漢民：理學·湘學·嶽麓書院 ——嶽麓書院的學術傳統與教育傳統

張栻在《嶽麓書(shu) 院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳(chuan) 道而濟斯民也”的理學教育宗旨，強調培養(yang) 內(nei) 聖外王的人才，這對宋元明清的書(shu) 院教育均產(chan) 生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩(liang) 方麵：其一是“傳(chuan) 道”，即內(nei) 聖方麵的修身以道、講學以道；其二是“濟民”，即外王方麵的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時行道，事業(ye) 滿天下”。可···

【朱漢民 李立廣】“一體”訓仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較

二程共同建立了理學，推動了仁學的本體(ti) 化。但是二程在“仁”的訓釋上差異明顯，分別以“萬(wan) 物一體(ti) ”訓仁和以“公”釋仁。其實二者的差別體(ti) 現在“仁之本體(ti) ”與(yu) “仁之用”、生命境界與(yu) 道德實踐、體(ti) 認天理與(yu) 大公無私幾個(ge) 方麵。兩(liang) 種仁說上的差異，與(yu) 二程兄弟的氣質個(ge) 性與(yu) 思想境界不同有關(guan) 。

【朱漢民】從《六經》到《四書》——宋代儒家新經典體係的建立

如果從(cong) 學術形態原始意義(yi) 而言，儒學最初有三種形態：六經之學、諸子之學、傳(chuan) 記之學。“六經”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻，諸子是春秋戰國時期儒家學者的講學記錄，傳(chuan) 記是曆代儒家學者對六經的傳(chuan) 述闡發。六經、諸子、傳(chuan) 記區別明顯，不僅(jin) 文獻形態不同，學術地位也有極大差別。一般而言，六經地位最高、時間最早，傳(chuan) 記地位次之···

【朱漢民】師道複興與宋學崛起

在唐宋變革的曆史背景下，宋代士大夫引領和推動了一場複興(xing) 師道的思想運動。宋代士大夫“以師道自居”的責任擔當，強化了兩(liang) 宋儒家士大夫在政治領域與(yu) 文化領域的主體(ti) 意識；宋儒“以師道明正學”的學術追求，推動了兩(liang) 宋的儒學重建與(yu) 宋學崛起。

【朱漢民】張載的義理經學及其關學學統

張載在關(guan) 中地區講學並創立的學派,是本義(yi) 的關(guan) 學;宋元明清陝西關(guan) 中地域的儒學傳(chuan) 統,是引申出來的廣義(yi) 關(guan) 學。《關(guan) 學篇》《關(guan) 學續編》的“關(guan) 學”是引申義(yi) 的,作者基於(yu) 曆史編纂學目的,希望對關(guan) 中地區鄉(xiang) 邦文獻人物作出全麵整理。

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