陳暢文集 - 伟德平台体育

【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關係看

關(guan) 於(yu) 理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從(cong) 道德形上學層麵出發，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據，亦即心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的問題。此說深有所見，對於(yu) 哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嚐試從(cong) 人與(yu) 宇宙的關(guan) 係出發，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與(yu) 宇宙···

【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向

自王陽明去世之後的中晚明至清代初期，陽明學派內(nei) 部催生出兩(liang) 個(ge) 密切相關(guan) 的新發展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩(liang) 個(ge) 具有同構性的問題：心（良知）與(yu) 氣、良知與(yu) 知識的關(guan) 係問題，概括而言則是心與(yu) 物的關(guan) 係問題。

【陳暢】機製、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度

本文通過對於(yu) 明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為(wei) 一個(ge) 哲學概念的多重思想蘊涵。一方麵，明代自然之辨厘清了作為(wei) 天道機製、存有與(yu) 政教秩序的諸麵向，能夠豐(feng) 富和擴展吾人對於(yu) 心體(ti) 概念的理解。另一方麵，白沙思想中作為(wei) 天道機製的自然，陽明思想中作為(wei) 存有的自然，與(yu) 劉宗周、黃宗羲思想中作為(wei) 政教秩序的自然，這三個(ge) 層麵的自然之···

【陳暢】東林學派的“新心學”建構——論明清之際哲學轉向的一個新視角

東(dong) 林學派思想發展的三個(ge) 階段，完整地展現了明清之際哲學轉向的思想曆程。從(cong) 理學義(yi) 理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東(dong) 林學派思想發展的內(nei) 在機製，厘清其源流，是探討明清之際哲學轉向的一個(ge) 新視角。

【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義

學界曆來把《明儒學案》定位為(wei) 學術史著作。但其實《明儒學案》並非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常複雜而多層次的思想內(nei) 涵重疊在一起:明代心學運動的內(nei) 在困境及其解決(jue) 方案、明清思想轉型的內(nei) 在理路(心性之學如何轉出知識意義(yi) 上的客觀性)、宋明理學道統論與(yu) 公共社會(hui) 重建，等等。黃宗羲基於(yu) 其師門學術建立了一種全新的個(ge) 體(ti) 性···

【陳暢】明清之際哲學轉向的氣學視野 ——以黃宗羲《明儒學案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學發展脈絡，亦即心學的氣學視野建構。黃宗羲由此建立以“理為(wei) 氣之理”與(yu) “事的本體(ti) 工夫論”為(wei) 主要內(nei) 容的氣學形上學，使得作為(wei) 知識學的經史之學順理成章地成為(wei) 性理之學開展的一部分，展現出逸出傳(chuan) 統理學思想藩籬的新意義(yi) 。

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳(chuan) 統社會(hui) 結構的崩潰以及儒學遊魂化的問題，梁漱溟側(ce) 重以人與(yu) 人之間的情感關(guan) 聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，並強調理性製度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂(le) 秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫(lun) 常生活的大本大源，重建儒家倫(lun) 理的公共性和凝聚力。

【陳暢】良知與恕道 ——心學倫理的內在張力及其克服

心學是一種複雜多元多樣的思想體(ti) 係，心學內(nei) 部諸種思想形態的演變均與(yu) 社會(hui) 政治實踐密切相關(guan) 。明代心學家以陳白沙和王陽明為(wei) 代表，建構了恕道的兩(liang) 種形態：因應萬(wan) 物變化、一體(ti) 地予以包容接納的“平等”形態，與(yu) 以情為(wei) 核心建構富有情誼的公共社會(hui) 的“差等”形態。這兩(liang) 種形態在陽明學派學術中以內(nei) 在張力的形式存在。黃宗羲對感應與(yu) 恕道的詮釋克···