黃玉順 著《生活儒學：儒家思想係統的重建》出版暨序言

本書(shu) 是作者“生活儒學”（Life Confucianism）的選集，從(cong) 2004年至2021年間作者關(guan) 於(yu) “生活儒學”的大約200篇文章中選出，按照導論、方法論、本體(ti) 論、知識論、倫(lun) 理學、美學、曆史哲學的大類編排而成。

【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲

春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學的貢獻，不僅(jin) 在於(yu) 具有涵蓋形上學、形下學以及“天人之際”關(guan) 係的思想係統，更在於(yu) 她做出的三個(ge) 思想首創：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發展到滿盈狀態時，就會(hui) 動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。

【黃玉順】近十年來儒學研究的客觀評估

今天的座談會(hui) ，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與(yu) 前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個(ge) 大題目，因為(wei) ：它涉及的是儒學研究的一種重大轉變；這種轉變，如果不能說是“時代性”的，也是“曆史時段性”的，這取決(jue) 於(yu) 怎樣理解“時代”概念。

【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀後

周敦頤《太極圖說》的“太極”範疇是一個(ge) 宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”範疇是一個(ge) 本體(ti) 論概念。“太極”這個(ge) 詞語來自《易傳(chuan) 》，雖然也是宇宙論概念，卻不同於(yu) 周敦頤的宇宙論。但無論是本體(ti) 論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都麵臨(lin) 著當代哲學之前沿思想的解構。

【黃玉順】論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較

“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現代儒學的兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵詞，即“進步”與(yu) “自由”。對這兩(liang) 個(ge) 基本價(jia) 值觀念的理解，生活儒學與(yu) 進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現代性價(jia) 值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其是在儒學與(yu) 自由的關(guan) 係問題上。

【黃玉順】當代儒學情感轉向的十大問題

當代儒學理論已經形成一股明顯的情感轉向趨勢，其中尤以“情理學派”為(wei) 代表。目前亟需通過反思其中暴露出來的理論問題，推動當代儒學情感轉向的進一步發展與(yu) 深化。

【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創世論意義

孔子的經典詮釋學思想，不僅(jin) 具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義(yi) ，還具有創世論的超凡“創生”意義(yi) 。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為(wei) “天命詮釋學”。

【黃玉順】情感儒學：中國哲學現代轉化的一個範例——蒙培元哲學思想研究

蒙培元在其數十年的研究工作中，不僅(jin) 以其紮實的學術功力重新梳理了儒家哲學史、中國哲學史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學思想體(ti) 係“情感哲學”（學界稱為(wei) “情感儒學”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學”和“生態儒學”。

【黃玉順】儒家養生心法——以孟子心學為中心

從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命養(yang) 護的角度看，孟子的學說可以視為(wei) 一種養(yang) 生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養(yang) 生以事天和修身以俟死。由此，養(yang) 生獲得了終極信仰的意義(yi) 。就此而論，孟子的“心學”就是一套養(yang) 生心法。

【黃玉順】意誌自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋

孟子“可欲之謂善”是一個(ge) 極其深刻的命題，它揭示了意欲與(yu) 道德之間的關(guan) 係，特別是揭示了意誌自由與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 之間的關(guan) 係。“欲”意味著自由意誌；但主觀的意誌自由並不等於(yu) 客觀的社會(hui) 自由，前者需要在實際的意誌行為(wei) 中才能實現。而“可”則確定了實現意誌自由的條件，即符合社會(hui) 正義(yi) 。

【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《係辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化

討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據，即它在《係辭傳(chuan) 》中的原初涵義(yi) ，亦即“生生何謂”的問題。然後才是“生生何為(wei) ”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義(yi) 來看，“生生”觀念乃基於(yu) “生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···

【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評

蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳(chuan) 統哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個(ge) 獨創的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性。“中國心性論”是當代哲學“情理學派”的產(chan) 物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。

【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論

聖人就是溝通天人的中介，但聖人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為(wei) 大”，意在強調天是生成並統攝、高於(yu) 並優(you) 於(yu) 一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經驗，卻永遠無法超越這個(ge) 凡俗世界；因此，“人”永遠不能取代“天”。人對天的態度，應當是敬畏。

【黃玉順】《漢誌》：帝製儒學的一個典型文本

《漢書(shu) ·藝文誌》絕不隻是一篇目錄學著述，而是一部典型的儒家思想文本，對於(yu) 秦漢以來的帝製儒學的形成發揮了極為(wei) 重要的影響。這是因為(wei) ：當時正處在帝製儒學的形成過程之中，而《漢誌》的儒學正是典型的帝製儒學。

【黃玉順】論儒家“功夫哲學”與西方“實踐哲學”

要將實踐哲學視為(wei) 真正的第一哲學，隻有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體(ti) 性”的觀念視域；這同樣適用於(yu) 儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為(wei) 前存在者、前主體(ti) 性的事情。

【黃玉順】“精神人文主義”平議

與(yu) “精神人文主義(yi) ”相對的，是這樣兩(liang) 種既有的人文主義(yi) ：一種是“外在的人文主義(yi) ”，即“物質主義(yi) ”；一種是“凡俗的人文主義(yi) ”，即“科學主義(yi) ”，實質上是指的工具理性意義(yi) 上的理性主義(yi) 。換言之，精神人文主義(yi) 具有這樣兩(liang) 個(ge) 思考維度：一是精神的內(nei) 在性與(yu) 物質的外在性；二是精神的超越性與(yu) 理性的凡俗性。

【黃玉順】中國哲學的情感進路——從李澤厚“情本論”談起

李澤厚和蒙培元是中國哲學情感進路當代複興(xing) 的先驅，而兩(liang) 者的差異是：李澤厚的思想是曆史唯物論的，而蒙培元的思想則是儒學的。當前的情感哲學複興(xing) 存在著三個(ge) 方麵需要反思的問題：一是情感的存在者化問題；二是情感的價(jia) 值中性問題；三是情感的超越問題。

【黃玉順】《易經古歌考釋》緒論

我把這些“象辭”跟《詩經》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結果令我確信：《易經》中隱藏著一部比《詩經》還古老的詩集。

【黃玉順】《易經》“天”“帝”超越意義的詮釋

《易經》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易經》之“帝”亦然，與(yu) “天”同義(yi) ，同位同格。《易經》“天”“帝”不僅(jin) 是至上神，而且是唯一神。《易經》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經驗世界而通達超凡者的努力。《易經》的超越觀念存在著一種矛盾：一方麵肯定帝王的超驗性、神聖性，另一方麵又解構帝王的超驗性，否定帝王的神聖···

【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判

孔子對管仲的批評集中於(yu) “仁”（博愛）與(yu) “禮”（製度）的關(guan) 係：“克己複禮為(wei) 仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從(cong) 管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從(cong) 管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。

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