【幹春鬆】胡瑗“明體達用”觀的思想史意義與當下價值

宋初政局未穩，賴有孫複、石介和胡瑗等人在各地辦學，培育人才。他們(men) 通過書(shu) 院的方式，堅持道德優(you) 先的原則，並探索獨特的教學方式，在範仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為(wei) 二程乃至宋代理學的複興(xing) 奠定了基礎。其中胡瑗的“明體(ti) 達用”之學，尤因其方法和實踐的完美結合而對後世產(chan) 生了巨大的影響。

幹春鬆 著《儒學概論》出版

本書(shu) 是一部係統介紹儒家的特點、價(jia) 值觀、政治思想的概論性教學用書(shu) ，通過對仁、禮、心、性等觀念的分析，描述和闡釋了儒家思想的內(nei) 涵，指出儒學在構造中國人的價(jia) 值觀念和思想模式中的意義(yi) ，從(cong) 儒家的宗教性、儒家與(yu) 中國社會(hui) 等角度，指明了儒家與(yu) 傳(chuan) 統中國的社會(hui) 秩序和生活方式之間的關(guan) 係。

幹春鬆 著《儒學與中國社會十五講》出版

本書(shu) 的基礎是幹春鬆教授在北大講授多年的“儒學與(yu) 中國社會(hui) ”課程的講義(yi) ，共十五講。作者致力於(yu) 儒家思想和近現代思想文化研究，書(shu) 稿涉及“儒學的基本內(nei) 容與(yu) 演變”“儒學與(yu) 傳(chuan) 統政治”“儒學與(yu) 中國地方秩序”乃至“儒學與(yu) 中國人的審美情趣”等主題。

幹春鬆 著《理想的國度：近代中國思想中的國家觀念》出版

本書(shu) 是近代思想史研究的專(zhuan) 著。在古代中國，沒有真正意義(yi) 上“國家”的概念，而傳(chuan) 統的天下一家的觀念一直是主要的觀念形態。在晚清時期，中國逐漸從(cong) 封閉的國家轉變為(wei) 現代民族獨立的國家。本書(shu) 介紹了近代中國“國家”觀念的形成、意義(yi) 以及發展曆程，通過對近代中國主要的思想大家留下的浩瀚思想遺產(chan) 資料進行爬梳，清晰地展現出作為(wei) 概念的“國···

【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···

1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。

【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···

1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。

【幹春鬆】“感而遂通”:交感、感動與教化——宋明道學政治哲學的一個切入點

“感”作為(wei) 宋明道學政治哲學的一個(ge) 重要概念素來缺乏研究者的關(guan) 注，然二程、張載和朱熹通過對《周易·係辭》和鹹卦中有關(guan) “感”的意義(yi) 的闡發，尤其是建構寂感體(ti) 用的哲學框架，來闡明聖人感萬(wan) 物而照察人間疾苦，並通過感化來調節社會(hui) 秩序的思想旨趣。

【幹春鬆】李存山對中國文化的“常”與“變”的義理闡發

李存山繼承張岱年和馮(feng) 友蘭(lan) 文化哲學觀，主張從(cong) 價(jia) 值係統去厘定文化的常道，並提出了他自己對儒家文化“常道”的概括。他認為(wei) 儒家價(jia) 值體(ti) 係要因應社會(hui) 曆史的變革而不斷發展，對人與(yu) 人、人與(yu) 環境等挑戰發揮其獨特的價(jia) 值。尤其是如何從(cong) 民本到民主的探索，體(ti) 現了李存山對儒家文化“新命”的體(ti) 認。

【幹春鬆】從曆史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧

我認為(wei) 就近二百年的中國思想而言，康有為(wei) 和章太炎是最為(wei) 值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對於(yu) 全球時代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。而就對儒學轉折、新國家形態的複雜性的認知而言，康有為(wei) 有其獨到的卓識。他們(men) 或合或分，但都具有超越同時代人的人類性的視野，並為(wei) 我們(men) 描繪了平等、自由的未來世界圖景。

【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論

對於(yu) 未來的民族國家的建立，以章太炎為(wei) 代表的革命派和以梁啟超、楊度為(wei) 代表的改良派，圍繞民族、國家體(ti) 製以及文明觀念等問題展開激烈的爭(zheng) 論。他們(men) 展現出現代民族國家觀念進入中國之後，中國先進知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體(ti) 現了當時人們(men) 對於(yu) 現代國家的不同理解。

【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀

楊度一生的政治思想複雜多變，在日本留學期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nei) 和對外的不同麵貌，從(cong) 而認為(wei) 要從(cong) 中國的實際出發，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會(hui) 的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以後的中國思想界，也是革命派與(yu) 改良派在辛亥前論爭(zheng) 的重要主題。

【幹春鬆】民族、國民與國家——康有為、章太炎關於建立現代國家的分歧

首先，在民族問題上，康有為(wei) 采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為(wei) 新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“曆史民族”觀，強調滿漢在曆史中的差異性，漢族應當是新國家的主體(ti) 。其次，在革命問題上，康有為(wei) 從(cong) 公羊學的三世說出發，認為(wei) 革命民主是未來社會(hui) 的狀態，中國的時情隻適合君主立憲；章太炎借用公羊學的複仇理論，論證排滿革命才是建···

【幹春鬆】教化與感動：儒家與中國美學傳統

儒家強調審美活動的教化指向，在製禮作樂(le) 的過程中，樂(le) 要服從(cong) 於(yu) 禮儀(yi) 秩序建構的需要，從(cong) 孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(le) 論》與(yu) 《禮記·樂(le) 記》，都體(ti) 現出道德目標對審美體(ti) 驗的優(you) 先性。但在實際的藝術創作中，偉(wei) 大的藝術作品總是會(hui) 突破美學偏向，在教化的目標下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從(cong) 而呈現出儒釋道圓融合一的傾(qing) 向。

【專訪】幹春鬆先生：如何從思想和社會的互動中把握儒學的精神

就學術進路而言，如果說，本科畢業(ye) 後我之所以選擇中國哲學作為(wei) 專(zhuan) 業(ye) ，是受到了兩(liang) 個(ge) 人的重要影響，一位是方立天老師；1984年我在中國人民大學上本科二年級的時候，方老師最後一次給本科生上課，他不會(hui) 故作驚人之語，特別平實，講課和文章都是這樣。他講的先秦魏晉思想以及佛教文獻，正好是他的特長。他的課對我們(men) 影響很大，我們(men) 班當時有···

【幹春鬆】從天道普遍性來建構大一統秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解

董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，係統闡發了自己的“天命”“天道”“元”等概念，並由此展示出在大一統的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來建構其普遍性的政治原理。在此基礎之上，董仲舒進一步借助“元”觀念形成了天道對政治秩序、倫(lun) 理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學的重要轉折。

【幹春鬆】儒家的愛與恨——儒家經典與生活世界中的“複仇”

儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國人的觀念，複仇就是其中一個(ge) 。在經典中對複仇有明確的表述，但在後世的法律體(ti) 係中又明令禁止複仇。如此就造成經典與(yu) 法律的衝(chong) 突，從(cong) 而吸引了曆代思想家對此問題的深入討論。一方麵經典所提倡的價(jia) 值並不會(hui) 因為(wei) 得不到現實製度的支持而失去其對人們(men) 生活的指引，另一方麵，絕對背棄經典的法律製度亦···

【幹春鬆】荀子和李斯對於“曆史時刻”的認識——評潘嶽《戰國與希臘》一文

我們(men) 現在正經曆新的“曆史時刻”，這個(ge) 時刻即是在全球化時代如何理解中國的“曆史使命”，這就要求我們(men) 突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信聖人可學而致，我們(men) 每一次對於(yu) 自己的局限性的突破，都是對“天下主義(yi) ”的接近。而如果沉淪於(yu) 依賴於(yu) 術勢的統治術，則是“坐井觀天”的自縛之道。

【幹春鬆】閉門誰共處，枕藉蕺山詩

作為(wei) 一個(ge) 長期從(cong) 事儒學研究的人，看見有一本詩集名之曰《蕺山草》，心裏的觸動或是一般人所不能了解的。因為(wei) 在這座山上，曾經有一位老儒在這裏聚徒講道，而學生中有黃宗羲、陳確這些在隨後的時代中不斷產(chan) 生影響的人。

【幹春鬆】人工智能的發展對儒家倫理所可能帶來的影響

在帶有自主思考能力的情感智能人出現之後，可能會(hui) 導致人的自我認知、社會(hui) 結構和價(jia) 值目標的進一步轉變，這將比工業(ye) 革命更為(wei) 徹底地顛覆儒家倫(lun) 理，因此，加強對儒家價(jia) 值與(yu) 人工智能的關(guan) 係的分析，對於(yu) 理解儒家的未來，對於(yu) 人類應如何更好地利用技術都將有十分重大的意義(yi) 。

幹春鬆 著 《倫理與秩序：梁漱溟政治思想中的國家與社會》出版

梁漱溟的政治關(guan) 切在於(yu) 如何建立一個(ge) 新的國家，他基於(yu) 對於(yu) 中國社會(hui) 的獨特的社會(hui) 結構和思維模式的認識，認為(wei) 中國隻能走由鄉(xiang) 村起步的現代國家建構模式。在1949年之後，他對新中國現實的了解有限，但他的一係列作品，對於(yu) 我們(men) 認識社會(hui) 主義(yi) 理想和儒家價(jia) 值之間的內(nei) 在關(guan) 係依然有巨大的啟發。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行