何懷宏文集 - 伟德平台体育

【何懷宏】君子的人格

我們(men) 的傳(chuan) 統文化中已經有非常豐(feng) 富的“君子的人格”內(nei) 容。仿效馮(feng) 友蘭(lan) 的“照著講”和“接著講”，我們(men) 可以照著中國古代先賢有關(guan) 君子的論述，接著梁啟超1914年在清華大學的題為(wei) “君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種麵向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。

【何懷宏趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性

孟子所持的性善論，相當充分地發掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從(cong) 社會(hui) 製度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽(wei) 。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認為(wei) 性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發現先儒所論人的同異中，一個(ge) 很重要的差別性分類是少數聖賢（包括“希聖希賢者”）和多數民眾(zhong) 的差異。

【何懷宏】我們想要怎樣的人類文明？

如果對人類文明的開始一端和現代一端進行比較，人類在現代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質和科技方麵。但也有一個(ge) 具有挑戰性的根本問題：物質文明本是基礎，也的確是必須優(you) 先滿足、絕不可缺的，但這基礎到了現代卻變成上層建築和最高的價(jia) 值目標，似乎所有成就都需要通過物質收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在···

【何懷宏】政治、人文與鄉土 ——當代儒學前景的思考

從(cong) 曆史看儒學與(yu) 社會(hui) 的互動關(guan) 係，儒學首先在春秋戰國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為(wei) 政治的主導思想之後，又逐漸形成了一種政治、人文與(yu) 鄉(xiang) 土三位一體(ti) ，官員一身而兼三任的社會(hui) 格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統治階層的不斷的和平再生產(chan) ；在社會(hui) 內(nei) 部實現了政治的機會(hui) 平等，也在政治、人文與(yu) 道德風俗及社會(hui) 治理方麵···