吳笑非文集 - 伟德平台体育

【吳笑非】井田、公田、私田

《公羊傳(chuan) 》：古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學

《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

【吳笑非】明朝朱子春秋學提要甲、朱子春秋學

今日有先生談及朱子春秋學，或許是近代術語的緣故？把朱子的“隻是據他有這箇事在”“如此等，義(yi) 卻自分明”，解讀為(wei) 經、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於(yu) 經史之別乎

異義(yi) ：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興(xing) 盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於(yu) 天，何爵之有？參職於(yu) 天子，何官之有？謹案：春秋左氏雲(yun) ：施於(yu) 夷狄稱天子，施於(yu) 諸夏稱天王，施於(yu) 京都···

【吳笑非】文化復興的邏輯及實例

中醫和漢服的復興(xing) ，是有啟發意義(yi) 的文化事件。我們(men) 不應僅(jin) 停留在現象的認識，而應該深入思考其背後的社會(hui) 發展規律，並升華為(wei) 理論，服務於(yu) 我國軟實力的塑造。

【吳笑非】晚明實學述

道學之有明學，猶漢學之有古文也。今文專(zhuan) 經，古文博物，道學精微，明學宏大。蓋草創多質，繼起多文，先覺多分說，後學多合參，必然之勢也。道學雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。

【吳笑非】國朝儒學儒教因緣考

本篇僅(jin) 作為(wei) 當事人，回顧一下當時儒家名號的背後意圖。也希望更多親(qin) 曆者回憶和探究。

【吳笑非】私塾的反省與前途

近年來私塾、國學班之負麵報道迭出，政府（教育部）近日乃明確其反對態度，可見政府用心之審慎，取舍之艱難。故在此應做一理性反省，以誌諸君數年之心血，亦俾來日之遠謀。

【吳笑非】答好莊子者雲

齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫(lun) ，有義(yi) ，有分，有辯，有競，有爭(zheng) ，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內(nei) ，聖人論而不議。春秋經世，先王之誌，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾(zhong) 人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。