吳笑非文集 - 伟德平台体育

【吳笑非】無小人無夷狄辨

朱子雲(yun) ：“今人以為(wei) 陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決(jue) 之者自有道耳。”

【吳笑非】封建釋義

天子封建諸侯，乃封建之正義(yi) 。與(yu) “歐洲封建主義(yi) ”截然不同。中國之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權威受之天子，並尊奉天子正朔與(yu) 禮樂(le) 。

【吳笑非】經學

周之所教，詩書(shu) 禮樂(le) 。樂(le) 自成童，禮自既冠，日日行之，無言之教也。易則專(zhuan) 門之學。故周之教人，所以成心性者，在詩書(shu) 。書(shu) 述天命與(yu) 德，詩述教化與(yu) 哀怨。故周之成人，如《左傳(chuan) 》之君子，深信中國（遺憾的是，信中國已不等於(yu) 信天子），行其恩怨。

【吳笑非】忠君與為人民服務

我們(men) 知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

【吳笑非】儒生的定位是普世價值

中國人之於(yu) 宗教的態度，本質上是由這些年大家應當意識到了，西方所謂普世價(jia) 值，本質上是英語民族的民族主義(yi) ，是海洋國家的世界霸權，別說普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決(jue) 定的。

【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨

“移注”是王季謙先生門下解經的方法，特點是同時參考多個(ge) 注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師，會(hui) 要求選用古代注本，或至少以古注為(wei) 主。

【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序

昔武帝問治亂(luan) 於(yu) 申公，對曰：“為(wei) 治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與(yu) 董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於(yu) 宣帝，召蔡千秋為(wei) 郎中，至於(yu) 尹更始、蕭望之、劉子政，議···

【吳笑非】儒家主張的國體政體

國體(ti) 、政體(ti) 應當是近代翻譯概念，由於(yu) 中西概念體(ti) 係背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡隻是籠統理解為(wei) 關(guan) 於(yu) state（類似中文政權，但不等同於(yu) 國）即politics（類似中文政策，但不等於(yu) 政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。

《春秋》所要表現的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從(cong) 宣公初稅畝(mu) ，成公作丘甲，到哀公用田賦，隻是公穀並未記錄細節。但大家也不要以為(wei) 《左傳(chuan) 》想記錄細節，《左傳(chuan) 》還有個(ge) 僖公年間的作爰田，《外傳(chuan) 》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為(wei) 史實不重要，而是在周禮文本、列國史書(shu) 尚可得聞的時代，三傳(chuan) 先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···