【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”

“性情”這一範疇，既與(yu) “天”“道”“命”等形上概念相關(guan) ，又與(yu) “人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與(yu) 天道”）的思想結晶，而後乃成為(wei) 人性論的重要成果，進而轉化為(wei) 傳(chuan) 統儒家詩學的核心範疇，成為(wei) 衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。

【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解

對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關(guan) 乎詩教和詩品，更關(guan) 乎人教與(yu) 人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對於(yu) 中國“雅文化”的形成厥功至偉(wei) ，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐(feng) 富的闡釋空間，這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了《世說新語》的詩學價(jia) 值。

【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序

溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為(wei) 序，堅辭不獲，不得不勉為(wei) 其難，聊敘拜讀之心得如下。

【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心

：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···

【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示

錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。

【劉強】書院發展“三思”

“書(shu) 院夢是學術夢，貫通文史哲；書(shu) 院夢是文化夢，出入儒釋道；書(shu) 院夢是教育夢，關(guan) 係你我他；書(shu) 院夢還是民族夢，承載家國天下。”這是我對書(shu) 院發展的一個(ge) 粗淺理解。今天的書(shu) 院發展如雨後春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下。基於(yu) 這樣一種現實，我對書(shu) 院有以下這三點反思：一思大與(yu) 小，二思新與(yu) 舊，三思進與(yu) 退。

【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）

癸卯雜詩秋冬卷（九首）

【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風

說到魏晉風度，當然離不開藥與(yu) 酒[1]。有意味的是，藥與(yu) 酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(ge) 時代的精神狀況。一方麵，這當然與(yu) 魏晉特殊的政治社會(hui) 生態有關(guan) ，另一方麵，也可視為(wei) 思想領域中諸如“形神”“內(nei) 外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guan) 係，在士人心態和行為(wei) 方式上的折射和投影。

【劉強】知行合一：儒學現代轉換的必由之路——從證嚴法師的思想結構及佛教慈濟基金···

慈濟之誌業(ye) 對於(yu) 儒學現代轉換之路具有如下啟示：首先，應從(cong) 經典教育入手，培養(yang) 民族文化正信。其次，應將儒學核心價(jia) 值與(yu) 人類普適價(jia) 值對接，積極應對全球化的時代潮流。第三，儒學應從(cong) 學院走向民間，從(cong) 義(yi) 理走向實踐，從(cong) 心動走向行動，將“良知”轉化為(wei) “良能”。“人能弘道，非道弘人”。

【劉強】中華孝道與愛的教育

傅斯年曾經發表過一個(ge) 觀點。他說：“想知道中國家族的情形，隻有畫個(ge) 豬圈。”（《萬(wan) 惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什麽(me) 恩：“飲食的結果，養(yang) 活了自己，對於(yu) 自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於(yu) 子女當然也算不了恩。”（《我們(men) 現在怎樣做父親(qin) ？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為(wei) 它僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 基於(yu) 生物學意義(yi) 上的事實判斷，而···

【劉強】論杜甫的經學與詩學

杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應著杜甫作為(wei) 學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經學立身，卻有著深厚的經學修養(yang) ；儒者杜甫的聖賢誌向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經學與(yu) 詩學並重”，通過“以《詩》入詩”“經史並用”“以道運詩”的詩學創造，開出···

【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義

樂(le) 廣此說在中國思想史上意義(yi) 重大：一方麵，它是對魏晉玄學“名教與(yu) 自然之辨”的現實回應，從(cong) 中可見樂(le) 廣在“貴無”與(yu) “崇有”的二極論爭(zheng) 中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體(ti) 現了他對儒家“名教”中“內(nei) 聖”境界的體(ti) 認和捍衛；另一方麵，此說還直接啟發了宋儒對“孔顏樂(le) 處”的探尋，豐(feng) 富並提升了宋明理學中“名教之樂(le) ”的思辨品格和形上···

【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀劄

鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀(yi) 儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發，在長達二十年的交往中，我們(men) 切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會(hui) 友，以友輔仁”？

【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。

劉強《論語新識（修訂版）》出版暨再版後記

本書(shu) 通過逐篇、逐章解讀《論語》文本，吃透原典，全麵講述夫子之道，凸顯儒家思想精義(yi) 與(yu) 核心。全書(shu) 分為(wei) “經文”“新注”“新譯”“新識”四部分，既精準注釋了字詞，又疏通了每一章的文義(yi) ，在此基礎上，收集和比較諸多資料，對《論語》的篇章結構、人物關(guan) 係、疑難問題給予深入淺出的分析，立體(ti) 呈現《論語》精華。

【劉強】隻有被文所化、並能以文化人的人，才配稱作文化人

對於(yu) 孔子，大多數人停留在中小學教科書(shu) 或百度百科的認識上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉(wei) 大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？

【劉強】一個人的文學史 ——評鮑鵬山《中國人的心靈：三千年理智與情感》

“文學史”本來就不是文學，而是“關(guan) 於(yu) 文學的曆史”，不可能過分表現對文學的審美和感悟。反過來，“對文學作品的欣賞如果寫(xie) 得好，倒有可能成為(wei) 文學。正如一個(ge) 學者不能有“知識的傲慢”一樣，我們(men) 也不能因為(wei) 自己文學的鑒賞能力強，就產(chan) 生一種“文學的傲慢”。

【劉強】讀經三問 ——“20年中國讀經教育漫談”主題研討會上的發言

感謝孟母堂舉(ju) 辦這次活動，讓眾(zhong) 多朋友都能線上相會(hui) ，漫談讀經教育。其實，對於(yu) 讀經教育，我自己是“卑之無甚高論”的，隻不過有十幾年感同身受的體(ti) 會(hui) 而已。所以今天我分享的隻是一些個(ge) 人感想，僅(jin) 供諸位交流研討的朋友們(men) 參考。我要講的話題可以稱作——“讀經三問”。

【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發言

我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為(wei) 對象進行課題研究，我想他其實有一個(ge) 抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創新性發展與(yu) 創造性轉化”，這其實是一個(ge) 很大的問題。大家都知道，現在我們(men) 文科的研究多數都僅(jin) 僅(jin) 停留在象牙塔裏，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個(ge) 問題。

【劉強】疫病與詩歌 ——《原詩》第四輯代序

當空間性的身體(ti) 作為(wei) 一種大體(ti) 不變的常量而存在，時間性的身體(ti) 必然會(hui) 以變量的方式存在，並表現出判然有別的代際特征。這時，作為(wei) 總體(ti) 的人的“精神狀況”，便比作為(wei) 總體(ti) 的人的“身體(ti) 狀況”，體(ti) 現出更多的價(jia) 值感——盡管有時候，這種價(jia) 值感是以對“身體(ti) 狀況”的無視為(wei) 代價(jia) 的。

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