毛朝暉文集 - 伟德平台体育

【毛朝暉】勞悅強先生的《論語》課

碰上一位讓自己脫胎換骨的老師並由他親(qin) 自講授一本讓自己刻骨銘心的書(shu) ，這應該是求學生涯中最為(wei) 難得的因緣。《論語》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經典，而勞悅強先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。

【毛朝暉】論“五經”在朱子理學建構中的地位

當代朱子學研究有必要對作為(wei) 理學的朱子學和作為(wei) 經學的朱子學進行區分。就作為(wei) 經學的朱子學而言，朱子主要通過“五經”詮釋回應了其他學派的挑戰並完成了對漢唐經學與(yu) 北宋理學的融合；就作為(wei) 理學的朱子學而言，《易經》構成其重要的經學基礎，不能簡單地認為(wei) 是單純建立在“四書(shu) ”的基礎上。

【毛朝暉】郭文龍先生的儒學事業

一直想要寫(xie) 篇文章向儒學界的朋友們(men) 介紹郭文龍先生的儒學事業(ye) ，這在我而言既是出於(yu) 公義(yi) ，也帶有一份私心。

【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個片段

作為(wei) 霍先生一個(ge) 短暫親(qin) 炙的學生，我並沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫(xie) 下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀念，也是對自己的一種鞭策。

本文基於(yu) 荀子人性論基本範疇和義(yi) 理結構的分析，認為(wei) “性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與(yu) 荀子人性論的義(yi) 理結構不符，“心善”、“性善”、“偽(wei) 善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源。“善”從(cong) 積極的一麵來說是源於(yu) 先驗的德性，從(cong) 消極的一麵來說是源於(yu) 才性的後天強化。欲性解釋了“善”為(wei) 何必要，才性與(yu) 德性解釋了“善”如何可能。

【毛朝暉】悼念張祥龍先生

未來，我還會(hui) 開設“比較哲學”，還會(hui) 指導學生研讀張先生的《海德格爾思想與(yu) 中國天道》，也還會(hui) 重溫與(yu) 張先生雪泥鴻爪的交往，而張先生那長須拂胸、古服古行、仙風道骨的形象也必然會(hui) 一次又一次地浮現在我的眼前，為(wei) 我傳(chuan) 遞源自他那獨特的精神世界深處的緣在訊息。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與(yu) 自然之融合無間，共樂(le) 園可為(wei) 一範例。今離珠海，托寓於(yu) 廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊遊，爰賦四章以紀之。

【毛朝暉】荀子禮論中規則與美德統一性的宇宙論論證

本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規則與(yu) 美德是自然人性與(yu) 社會(hui) 建構、“天”與(yu) “人”、“性”與(yu) “偽(wei) ”、理論與(yu) 實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這裏所謂的“統一性”，是指規則與(yu) 美德共同構成荀子“善”概念的兩(liang) 個(ge) 要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。

【毛朝暉】經學在現代學術中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革

現代教育是否還需要保留經學課程？經學課程適用於(yu) 大學、中學抑或小學？經學在現代學校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經問題”的討論中引發廣汎爭(zheng) 議。唐文治在民國“讀經問題”的討論中是力主讀經的一位代表人物。自然，經學的現代學術定位也是唐文治必須麵對和回應的問題。

【毛朝暉】唐文治的經學“大義”及其對漢宋、中西的會通

現代經學麵臨(lin) 兩(liang) 個(ge) 突出的挑戰：第一個(ge) 挑戰是如何處理經學內(nei) 部長期存在的漢宋之爭(zheng) ；第二個(ge) 挑戰是如何回應西方科學方法的挑戰。作為(wei) 晚清民國之際江南地區著名的教育家和經學家，唐文治對這兩(liang) 個(ge) 問題提出了創造性的回應。他的治經方法旨在超越漢宋之爭(zheng) 而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經說“大義(yi) ”為(wei) 歸，既超越了漢宋，也會(hui) ···

【毛朝暉】漢宋調和與“中體西用”論的生成

“漢宋調和”與(yu) “中體(ti) 西用”是中國近代兩(liang) 股重要的思潮。以往的中國經學史研究往往忽視“中體(ti) 西用”論的經學史背景及其與(yu) “漢宋調和”思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，而有關(guan) “中體(ti) 西用”論成因的解釋也往往隻強調外部的西方文化衝(chong) 擊或政治鬥爭(zheng) 。但“中體(ti) 西用”論的提出絕不僅(jin) 僅(jin) 是由於(yu) 西方文化的衝(chong) 擊，也不隻是起於(yu) 戊戌變法時期的政治鬥爭(zheng) ，而是更深層地起於(yu) 嘉道以···