【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節的文化底蘊

從(cong) 禮俗到禮儀(yi) ，再到禮義(yi) ，春節各種節慶習(xi) 俗，集聚著禮樂(le) 文化的精神。

【楊朝明】“天下為公”與中國文化精神

黨(dang) 的二十大報告指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華文明的智慧結晶，是中國人民在長期生產(chan) 生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀的重要體(ti) 現，同科學社會(hui) 主義(yi) 主張具有高度契合性。其中，“天下為(wei) 公”就很好地體(ti) 現了中國文化精神，是中華民族一以貫之的崇高追求。

【楊朝明】如何以國學鋪染民族文化底色？

國學是國人的文化基因，中國人應對國史與(yu) 文化懷有溫情和敬意。要推進文化自信自強，就要複興(xing) 國學，從(cong) 曆史深處尋找民族精神基因，從(cong) 民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳(chuan) 統元素的轉化與(yu) 新生。作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文明的存在，在中國五千多年的發展中，孔子儒學代表了文化的樣態與(yu) 氣質，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們(men) 應尋···

【楊朝明】讓優秀傳統文化融入新時代

中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。我們(men) 要加深對“兩(liang) 個(ge) 結合”重要論述意義(yi) 的理解，不僅(jin) 直麵現實狀況、基本麵貌、內(nei) 外實際，還要從(cong) 曆史文化中汲取源頭活水，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化精神融入新時代。

【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？

近代以來，中國學術界談到所謂“正義(yi) ”理論時，每每習(xi) 慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會(hui) 問題的論述也依此而展開。現在學者們(men) 清晰地看到，隨著“西學”的強勢進入，以儒學為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統文化遇冷，中國學術界對“中國正義(yi) 論”傳(chuan) 統“集體(ti) 失語”。殊不知，中國的“正義(yi) ”學說更加根深葉茂、內(nei) 涵豐(feng) 富，是核心價(jia) 值觀念的深厚土壤和牢固根基。

楊朝明：始終以弘揚孔子儒學為己任

我在一個(ge) 傳(chuan) 統的農(nong) 村家庭出生，也在農(nong) 村長大。我的祖輩、父輩都是非常崇尚讀書(shu) 的人，他們(men) 常引導我理解讀書(shu) 的意義(yi) 。因此，雖然我之前連自己的縣城都沒有離開過，但通過自己的努力，我很幸運地考上了曲阜師範大學——這所孔子故裏、全國幾乎唯一設在農(nong) 村的山東(dong) 省重點高校。在那時，我當然沒有意識到，這一有意或無意的選擇，會(hui) 讓我這一生與(yu) ···

【楊朝明】《論語·鄉黨》 ——知時處中的優雅君子

如果我們(men) 從(cong) 整體(ti) 上來看《論語》，會(hui) 發現前十篇和後十篇都是相對獨立的。曆史上《論語》流傳(chuan) 了幾個(ge) 不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最大的差異在於(yu) 最後一篇。我們(men) 之前已經講過了《論語》前九篇，從(cong) 中可以看到《論語》內(nei) 部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與(yu) 篇之間有內(nei) 在的關(guan) 聯性。

【楊朝明】《論語·子罕》 ——知天命，行仁道

說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為(wei) 三個(ge) 版本，分別為(wei) 《魯論語》《齊論語》《古論語》。《齊論語》比其他兩(liang) 者多《知道》《問王》兩(liang) 篇。2016年，考古工作者在海昏侯墓中發現了據說是失傳(chuan) 已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發現。《齊論語》不是20篇，那麽(me) 《論語》本來的麵貌···

【楊朝明】《論語·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，聖賢君子之風

整部《論語》，大致說來，似乎可以把前十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) ，後十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) 。前半部分的《子罕》《鄉(xiang) 黨(dang) 》兩(liang) 篇與(yu) 後半部分《子張》《堯曰》兩(liang) 篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiang) 黨(dang) 》和第二十篇《堯曰》內(nei) 含在整部《論語》的結構裏，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義(yi) 。

【楊朝明】《論語·述而》 ——濟古集大成，維來為至聖

在前幾篇的講讀中，我們(men) 反複強調《論語》的整體(ti) 性，強調要把《論語》的篇與(yu) 篇、章與(yu) 章結合起來看，這與(yu) 立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體(ti) 合讀，反複沉潛，交互相發。在前麵兩(liang) 篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇裏，每過若幹章，就會(hui) 有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(ge) 層···

【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現實與曆史之間

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》隻有《裏仁》篇的前十六章靠得住，其···

【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮

《八佾》篇也是這樣。《八佾》是《論語》中的一篇，是《論語》中的第三篇，位於(yu) 《為(wei) 政》之後、《裏仁》之前。我們(men) 之前思考《論語》整部書(shu) ，會(hui) 想到不少相關(guan) 問題，例如《論語》的編者是誰，他為(wei) 什麽(me) 這樣編纂《論語》？麵對浩瀚的孔子遺說，《論語》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？

【楊朝明】《論語·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教

大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個(ge) 重要記載，即衛將軍(jun) 文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書(shu) ，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，然後成之以文德。”大家可以把這個(ge) 記載與(yu) 《為(wei) 政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yang) 治國理政的人才。隻有為(wei) 政以德，才能像北辰那···

【楊朝明】人道與仁德 ——《論語·裏仁》解讀

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。

全國政協委員楊朝明：發揮新鄉賢作用，以“書香家庭”帶動“書香中國”

建設書(shu) 香社區，需要配備一支專(zhuan) 、兼職結合的文化教育工作者隊伍。在這支隊伍中，可充分發揮離退休幹部、教育工作者、熱心社會(hui) 人士的作用。這些人士可謂“新鄉(xiang) 賢”，“老有所養(yang) ”是社會(hui) 文明的表現，老者可以有更多作為(wei) ，使“老有所教”“老者安之”“少者懷之”，讓老年人在教育下一代過程中有更多的獲得感、成就感，讓年輕人成長穩健，人們(men) 在“書(shu) ···

全國政協委員楊朝明：重視服飾禮儀及其教化功能，發揮校服“育人”功能

衣冠上國”“禮義(yi) 之邦”，服飾有時是一種禮儀(yi) 表達。禮儀(yi) 表達著禮義(yi) 。中國曆來重視服飾禮儀(yi) 及其教化功能，注重外表與(yu) 禮義(yi) 的統一，這也是我們(men) 傳(chuan) 統文化的重要組成部分。全國政協委員、尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明認為(wei) ，“孩子穿什麽(me) 樣的衣服，也表明什麽(me) 樣的價(jia) 值追求”。

【楊朝明】齊家宜學聖人訓

不知不覺間，在孔子故裏曲阜學習(xi) 、教學、研究，至今已有四十年時間，所接觸、學習(xi) 、思考的都是中國傳(chuan) 統文化，所謂“口不絕吟於(yu) 六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是聖人之教。

【楊朝明】正本清源認識中國儒學

2021年12月18-20日，由河北省儒學會(hui) 主辦，河北省儒學會(hui) 學術委員會(hui) 與(yu) 教育普及委員會(hui) 聯合承辦的第二期儒家經典學習(xi) 班在石家莊開班。本期學習(xi) 班禮請著名儒學家，尼山世界儒學中心、孔子研究院研究員，國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長楊朝明先生及其弟子擔任主講。學習(xi) 內(nei) 容為(wei) 儒家經典《大學》《中庸》。

【專訪】楊朝明：為什麽說儒學是超越時空的思想？

隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開萬(wan) 物》等網絡短片讓傳(chuan) 統技藝重回公眾(zhong) 視線，傳(chuan) 統文化正在重新變得流行。如果說傳(chuan) 統文化是一棵大樹，儒家文化無疑是樹幹，孔子研究院院長楊朝明近日接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪時指出，儒學本身是超越時空的思想，隻要人類還生活在一起，哪怕百代之後，也仍然能作為(wei) 為(wei) 人處世之道。他既為(wei) 傳(chuan) 統文化的一些···

【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產”

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞台上，中華禮樂(le) 文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢(cong) 常開不敗的花簇。它是以孔子學說為(wei) 代表的儒家文化的精神要義(yi) 所在，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的犖犖大端。我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂(le) 文明，使之在新時代煥發勃勃生機。

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