【白彤東】構建薄版本的（儒）家政治哲學——對孫向晨家哲學的批判性考察

一個(ge) 可以為(wei) 人類文明做出貢獻的家哲學，是建構的結果。它從(cong) 對親(qin) 親(qin) 尊尊的薄的政治解讀出發，利用親(qin) 親(qin) 去抑製個(ge) 體(ti) 的放縱，利用尊尊去製衡平等的極端，為(wei) 理想社會(hui) 提供一種更好的可能。

白彤東著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》出版

無論是在國家政治體(ti) 製還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專(zhuan) 著中，白彤東(dong) 教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決(jue) 當今全球的一些根本政治問題。

複旦大學第24屆Sophia人文節，白彤東講座“從中國哲學角度反思人工智能發展”回顧

從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是死記硬背和應試教育。

【白彤東】最後一位君子——敬悼張祥龍兄

祥龍兄1949年生人，今年73歲，是孔子的年齡。對一個(ge) 真君子，也許這是他的時間到了吧。但這麽(me) 想，並不能改變我們(men) 對世間失去了最後的君子而感到傷(shang) 感與(yu) 哀慟。

【白彤東】需要澄明的幽暗意識——在張灝先生追思會上的發言

一個(ge) 有追求的學生或者學人，總會(hui) 想他能去為(wei) 這個(ge) 世界貢獻點什麽(me) 東(dong) 西，正麵和建設性地貢獻點什麽(me) 東(dong) 西，而不隻是去傳(chuan) 播別人的思想。張先生已經在開始做這樣的工作。這種情況下我們(men) 如果不能做其他事情，不如就好好讀讀張先生的書(shu) 。也許我們(men) 未來有機會(hui) 的時候，能為(wei) 世界文明的豐(feng) 富與(yu) 深刻做出一些貢獻。

【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明曆史地位與人類文明進程的反思

中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續，使得中國長期成為(wei) 文明的輸出者。它也許沒有環地中海文明那麽(me) 豐(feng) 富，但是也有其獨特的方麵和領先的地方。在與(yu) 環地中海文明深入交流的今天，我們(men) 既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從(cong) 更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭(zheng) ，這才···

白彤東 著《天下：孟子五講》出版

本書(shu) 廓清了儒家流傳(chuan) 發展過程中的一係列誤讀與(yu) 歧途，恢複原始儒家孟子的本來麵目，回答人類組織和共同體(ti) 友好相處之道。雖然本書(shu) 是從(cong) 政治哲學角度精讀《孟子》，但這裏的政治是廣義(yi) 的，其問題與(yu) 當今世界依然相關(guan) ，精讀《孟子》可以幫助我們(men) 反思今日的問題。

【白彤東】描述還是規範，政治還是倫理？——大疫當前的思考

我認為(wei) ，這裏真正的問題不是契約傳(chuan) 統，而是超越國家的全球化是由為(wei) 了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導這一悖論。對此，我也在我的新著裏提出了以“仁責高於(yu) 主權”為(wei) 原則的儒家新天下體(ti) 係。我想，上述在政治與(yu) 製度層麵上的努力，也許才是大疫當前，儒家能夠做出的貢獻。

【白彤東】韓非子對儒家批評之重構

韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應該被排除於(yu) 政治之外的論證可謂近現代政治哲學對道德與(yu) 政治關(guan) 係討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當代意義(yi) 。雖然本文意圖展示和辯護韓非子的立場，但是為(wei) 儒家充分辯護，也需要從(cong) 正視韓非子的挑戰為(wei) 起點。

【白彤東】經學還是子學？ ——對政治儒學複興之路的一些思考

康有為(wei) 以及持經學路線的新康有為(wei) 主義(yi) 者所自居的正統，並無曆史與(yu) 理論的基礎。作為(wei) 複興(xing) 儒學的途徑，它有著種種缺陷。如果我們(men) 還希望儒家作為(wei) 普世價(jia) 值，參與(yu) 到當代放大了的諸子競爭(zheng) 之中，我們(men) 就應該采取一種子學路線，即在包容從(cong) 不同的儒家經典出發的多元傳(chuan) 統的基礎上，結合曆代儒者對政治製度的反思和創新，麵對當代政治問題，給出讓非···

中國人民大學“日知”係列講座第十九期，白彤東主講“儒家如何認可人權與動物權”

2020年11月6日，中國人民大學“日知”係列講座第十九期在國學館122舉(ju) 行，同時於(yu) 騰訊會(hui) 議平台線上直播。講座題目為(wei) 《儒家如何認可人權與(yu) 動物權——一個(ge) 羅爾斯式的路徑》。本場講座由複旦大學哲學院白彤東(dong) 教授主講，中國人民大學國學院湯元宋老師主持，中國人民大學哲學院溫海明教授和中國人民大學國學院宋洪兵教授評論。

【專訪】白彤東：儒家思想在現代仍有建設性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經曆經了兩(liang) 千年的考驗，在今天還是可以給我們(men) 在處理內(nei) 政外交上提供寶貴的建設性觀點。一個(ge) 政權的合法性來自對百姓的服務，百姓應該有發聲的機會(hui) 來訴說自己是否真的過得很好。不過，他們(men) 未必知道什麽(me) 樣的政策能給自己帶來幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與(yu) 民主的混合體(ti) 應該可以更好地應對現···

【白彤東】從美國的認同政治之弊來思考中國的留學生和移民政策

在外國人來華留學乃至移民的事情上，一方麵，我們(men) 不應該不設門檻，甚至是給予外國移民和留學生超國民待遇；另一方麵，我們(men) 要意識到，國家的強大，在於(yu) 吸引全世界的精英。在仇外與(yu) 媚外之間，我們(men) 要找到一個(ge) 真正有利中國強大的中道。

【白彤東】自由民主製度的儒家改進——新冠疫情下的政治哲學反思

2020年6月27日晚7點，武漢大學通識教育大講堂第二十四講在騰訊會(hui) 議、b站和抖音同步開啟，本次講座由複旦大學哲學學院教授白彤東(dong) 主講。新冠疫情，凸顯了國內(nei) 與(yu) 國際政治的種種問題，講座基於(yu) 白彤東(dong) 教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相關(guan) 構想，回應新冠疫情中浮現出迫切的政治哲學問題。

【白彤東】對野味、中華文化、理想政治的再反思

他們(men) 這種「醬缸」中華文化的做法，從(cong) 新文化運動，到魯迅，到柏楊，都非常流行。傳(chuan) 統中國確實有問題。但是激進的反傳(chuan) 統真的給我們(men) 帶來了美麗(li) 新世界嗎？歐洲激進革命以法、俄為(wei) 代表，也成為(wei) 清末以來中國革命者的模範，但其代價(jia) 明白可見。與(yu) 此相對，歐洲最成功的現代轉型是英國，而其轉型恰恰是保留了很多他們(men) 的傳(chuan) 統政治與(yu) 文化的保守革命。

【白彤東】用儒家的“新天下體係”回應全球化的根本困境

目前，新型冠狀病毒肺炎持續在全球蔓延，接連有外媒及國外政客指責中國數據不透明，甚至刻意隱瞞新冠肺炎發展情況，導致其他國家防控延誤。中國對此已作出回應，世界衛生組織代表也對這類指責予以反駁。在上周五進行的“普林斯頓與(yu) 大咖說”線上直播活動中，主講人複旦大學哲學教授白彤東(dong) 用生動的案例指出，全球化模糊了國際間自我與(yu) 他者···

【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質製度（上）

全球化和中國於(yu) 其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個(ge) 重要原因）。這裏的“文化”問題是任何人群迅速致富都會(hui) 帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這裏更重要的是政治問題，即國家治理的問題。

【白彤東】靈長類動物學家與儒家

一個(ge) 儒家若是讀了著名靈長類動物學家弗朗斯·德·瓦爾(F.deWaal)的《靈長類動物與(yu) 哲學家》(PrimatesandPhilosophers，以下簡稱《靈哲》)，可能會(hui) 覺得很高興(xing) ，甚至有一種“沉冤得雪”的感覺。

【集論】中國曆史語境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較曆史學視野中的‘賢能政治’”研討會(hui) ，本文摘選了此次會(hui) 議中關(guan) 涉中國曆史語境的討論，分別是先秦時期韓非子對於(yu) 儒家尚賢傳(chuan) 統的批判、由漢到宋以來天理觀的轉變與(yu) 政治理想的相應變化，以及革命年代裏孫中山與(yu) 毛澤東(dong) 對於(yu) 領導的不同構想，展現了從(cong) 先秦到···

【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發展

從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是以死記硬背、以習(xi) 題和考試為(wei) 訓練方式的基礎和高等教育。人工智能的發展可能會(hui) 強化經濟不平等，對此的解···

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