【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構

朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為(wei) 形而上學之架構。但因作為(wei) 《太極圖》本體(ti) 之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構的形而上學為(wei) 消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與(yu) 宇宙論而一之而建構道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構，形上本體(ti) 須作哥白尼式之扭轉，即由思想物之“無極”轉化為(wei) 可覺證的“心”，···

張晚林 著《吾道南來——儒學複興與鄉土重建》出版暨後記

《吾道南來——儒學複興(xing) 與(yu) 鄉(xiang) 土重建》一書(shu) 乃湘南學院張京華教授擔任總主編的《周敦頤理學研究叢(cong) 書(shu) 》中的一種，收錄湘潭大學哲學係張晚林教授十餘(yu) 年之哲思成果，是張晚林教授所著的一本探討儒學在現代社會(hui) 中複興(xing) 及其在鄉(xiang) 土建設中的作用的學術文集。本書(shu) 在具體(ti) 內(nei) 容上雖鮮有提及濂溪先生，然其核心思想乃紹述濂溪先生之精神，以宗教之高度揭···

張晚林 著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究》出版暨後記

本書(shu) 是國家社科基金項目之結項成果，但並非一般的應付交差之作，而是多年來作者對儒學浸潤與(yu) 體(ti) 會(hui) 之後的發越與(yu) 創見，從(cong) 而為(wei) 作為(wei) 宗教之儒學進行哲學之辯護。

【張晚林】晏子與孔子

晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。

【張晚林】思知人不可以不知天——論《中庸》對世界作為超越性存在的確證及其圓教之···

《中庸》就是為(wei) 了完成對世界的超越性存在的確證：第一，完成人作為(wei) 天命在身者的確證，人作為(wei) 天命在身者為(wei) 世界作為(wei) 超越性存在的確證進行了奠基；第二，完成家庭、社會(hui) 政治作為(wei) 超越性存在的確證；第三，完成世界萬(wan) 物作為(wei) 超越性存在的確證。至第三個(ge) 層次，則儒學作為(wei) “道德的形上學”已完成，同時，儒學作為(wei) 圓教也已完成。而儒學作為(wei) 圓教，···

【張晚林】說學問

對學問一知半解的人，才會(hui) 認為(wei) 有所謂純粹的學問，而與(yu) 生命、性情、教養(yang) 、德行和信仰無與(yu) ，更美其名曰：客觀、科學。而對學問有真切徹悟的人（就學問之根本精神而言，非就具體(ti) 之學問係統而言，具體(ti) 之學問係統，無人敢言徹悟），則一定認為(wei) ，任何學問都有神性，是上帝的作品。由是，《禮記·孔子閑居》謂：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露···

【張晚林】說覺解

《禮記·學記》雲(yun) ：“記問之學，不足以為(wei) 人師。”古希臘哲人赫拉克利特說:“博學不能使人智慧。”以上兩(liang) 語，均是在覺解而不是在知解之立場上言者。何謂覺解？“覺”者覺悟；“解”者不惟是了解、知解，更有鬆綁、解放、照亮、自由之意。故覺解即是自覺自解，以化解生命之牢結。

【張晚林】說悲情

就我而言，時常感到一種莫名之憂傷(shang) ，無言之悲憫襲來。此憂傷(shang) 此悲憫為(wei) 無人知曉者，亦為(wei) 我自己無法說清者。它不是生活之困頓，情感之挫折，亦不是事業(ye) 之失意，學業(ye) 之無成。它似乎是來自天邊的，是洪荒蒼茫中之“靈光”直透到我的生命，而給我以“靈根”與(yu) “慧眼”。

【張晚林】說敬畏

人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，特有二耳：一曰能感動，二曰有敬畏。吾曾有專(zhuan) 文說感動，茲(zi) 當論敬畏。動物止有懼怕，惟人方顯敬畏。而懼怕與(yu) 敬畏之差別不可以道裏計。何以言之？懼怕乃因物質力量巨大，危及自身之安全，故欲逃離之。

【張晚林 蔡佳】儒家文明與現代化的價值之維——物質文明與精神文明協調發展的哲學視角

以物質文明為(wei) 主導的現代化是由思辨理性引發的，其結果是養(yang) 成量的個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 烏(wu) 合之眾(zhong) ，最終導致現代性的危機。要解除這種危機必須由實踐理性養(yang) 成質的個(ge) 人主義(yi) ，從(cong) 而實現人的現代化，是為(wei) 精神文明。基於(yu) 這種認知，儒家可以在三個(ge) 方麵給精神文明提供價(jia) 值維度：實踐理性下質的個(ge) 人主義(yi) ，理性宗教下的社群主義(yi) ，道德目的論下的天下主義(yi) 。

【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基於郭店楚簡的考察

作為(wei) 第一代弘教者的七十子後學在受造感中感受到了人的有限性，而與(yu) 神聖者的無限性區以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺悟到永恒的神聖者，進而依賴神聖者，故又主天人合一。通過開發人之心、性大能，人可通達於(yu) 天，且使天成為(wei) 了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時，亦使心、性具有神聖性，而不是一種心理學之物質存在。心···

【張晚林】孔子：作為造道者

孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為(wei) 宗教動力學的大門，而儒學始真正成為(wei) 宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實於(yu) “仁”，而“仁”乃是生命自定方向與(yu) 貫通天人的先天能力，為(wei) 後世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。

【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立

郭店楚簡《五行》篇是作為(wei) 弘教者的七十子後學的作品，其弘教之著力點在對心之功能的開發上，首次提出了儒學史較為(wei) 成熟的心論，其大義(yi) 有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨與(yu) 動力之開辟；其三，聖與(yu) 天道之諦聽及其冥契。這三步開發工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為(wei) 子思與(yu) 孟子進一步完成天道與(yu) 性命相貫通的弘教基型作了先···

【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立

若對“天命之謂性”隻是作發生學的理解，則其與(yu) “生之謂性”的區別不大，且俱把“天”與(yu) “人”物化，不能證成人的宗教性存在，從(cong) 而不能區分人之性與(yu) 物之性。隻有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾(qing) 聽與(yu) 響應天命的天命在身者。

【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成

隻有在性-天模式下，人能回應天的這種給予，善才能被確證為(wei) 人性的一種真實能力。這正是孔子的工作。孔子在真切活潑之道德生活中，對天與(yu) 人性之關(guan) 係作了扭轉，即把自然生成論形態的天-性之關(guan) 係扭轉為(wei) 道德形而上學形態的性-天之關(guan) 係，由此開啟中國文化史上的天人性命之學。

【張晚林】注譯《荀子》後，我想找到“天上的光亮”

我們(men) 閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為(wei) 高，被稱為(wei) 至聖亞(ya) 聖，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為(wei) 儒學大家，但因為(wei) 他拾起的隻是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，於(yu) 是他總是氣弱，乃至步步設防，此正見荀子之學的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學派以達超越性，開啟“天上的光亮”，接···

張晚林教授 校注《古典名著全本注譯文庫：荀子》出版暨前言

《荀子》是戰國時期大儒荀況所撰寫(xie) 的重要哲學著作，今存三十二篇，全書(shu) 以儒家崇禮、正名之說為(wei) 本，力主性惡說，它既繼承了儒家“為(wei) 政以德”的傳(chuan) 統思想，又主張治國需重禮義(yi) 教化和刑罰，主張“禮”“法”並用。在本書(shu) 中，荀子提出了隆禮重法、尚賢任能、富民惠民等政治主張，闡釋了他追求王製的政治理想，對秦漢以後的哲學思想及政治文化產(chan) 生···

【張晚林】何謂讀書人？

若讀書(shu) 人下移為(wei) 識字者，而識字者不過是技術與(yu) 信息之獲取者，自身即淪為(wei) 下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書(shu) 種子，讀書(shu) 人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(ye) 人，賺錢以養(yang) 身家者耳，與(yu) 斯何幹？故讀書(shu) 人與(yu) 識字者之辨，豈不大也哉？！

【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》

曆史上的佛教徒之重視作為(wei) 儒家經典文獻的《中庸》，就是因為(wei) 《中庸》之義(yi) 理可以會(hui) 通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為(wei) 一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最後由朱子完成了以“四書(shu) ”為(wei) 主要文本的圓教教化體(ti) 係。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為(wei) 圓教文本之內(nei) ···

【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學建構

曆史上真實的諸葛亮，其人格氣質綜合儒者、隱士與(yu) 縱橫家於(yu) 一身，故其學駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之於(yu) 俗眾(zhong) 沒有教化的意義(yi) 。宋儒通過予蜀漢以正統、守仁盡道、居敬行簡、複興(xing) 禮樂(le) 這四個(ge) 過程，重新建構了孔明的儒者形象，從(cong) 而使其在俗眾(zhong) 眼裏具有普遍的教化意義(yi) ，進而影響了後來以三國故事為(wei) 題材的通俗文學。

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