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【慕朵生】“不自由，毋寧死” ——陳寅恪“三綱六紀”論小說

前幾日，幾位朋友一起聊天，期間說到學術之壞令人憂慮，又及陳寅恪先生“中國文化之定義(yi) ，具於(yu) 《白虎通》三綱六紀”之說。我的大體(ti) 意見為(wei) ，陳先生關(guan) 於(yu) “三綱六紀”的觀點，是他關(guan) 於(yu) 吾國古典文化的一個(ge) 描述性的事實判斷，不是他認可或讚同“三綱六紀”的價(jia) 值判斷，相反他是以“不自由，毋寧死”來批判“三綱六紀”的。

【慕朵生】把孔子重新迎回孔廟和中國

某青壯年時既好為(wei) 議論，又頗作倡議，蓋古道熱腸、俠(xia) 肝義(yi) 膽，以為(wei) 非激揚文字、聳動天下不足以濟世也，遂有國人慎過耶誕節、孔誕日為(wei) 教師節、電影孔子涉嫌侮聖、保護孔廟、反對平墳、八八日為(wei) 父親(qin) 節等係列建言——效果不著而矣！

【慕朵生】“陳桓弑其君”與“孔子作《春秋》”

孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為(wei) 中心，孔子之前兩(liang) 千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之後兩(liang) 千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。

【慕朵生】孔子實言天道論

漢儒多以“天道”關(guan) 乎上帝和群神，能決(jue) 定吉凶禍福，帶有人格化、有意誌、宰製性、神秘性的色彩，且常為(wei) 之占，是為(wei) 國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與(yu) 哲學並列之命題

【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說

《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、政書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，知之者夥(huo) 矣。《春秋》之為(wei) “王書(shu) ”，則須作必要的說明，而其要有三

【慕朵生】論《春秋》亦為“史內傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落

數千年來，人類文明之丕變於(yu) 當今之世為(wei) 甚——工業(ye) 化、城市化、現代化帶來的是“陌生人社會(hui) ”，數字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會(hui) ”。這個(ge) 新型的陌生而又虛擬的世界，與(yu) 傳(chuan) 統的熟悉而又現實的世界，有著重大區別乃至是天壤之別，而此前種種習(xi) 以為(wei) 常、視為(wei) 當然的傳(chuan) 統道德倫(lun) 理規範正在逐漸變得失力失效，從(cong) 而不可避免地將人心人性置···