丁耘文集 - 伟德平台体育

丁耘著《道體與心性》出版暨序言

呈現了作者繼《道體(ti) 學引論》（2019）之後的最新思考，推進了其“太一論”與(yu) “道體(ti) 學”的論述，也體(ti) 現了當代中國哲學尋求自我突破、“自立吾理”、構建體(ti) 係的努力。

1-4章是學之總綱，即一個(ge) 人如要學儒學，學什麽(me) 、怎麽(me) 學。第5章講為(wei) 學與(yu) 為(wei) 政的關(guan) 係，偏於(yu) 仁政的總綱。第6-8章講為(wei) 學的要目。第9-11章也是講為(wei) 學與(yu) 為(wei) 政關(guan) 係，偏於(yu) 仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學，側(ce) 重於(yu) 學禮，第16章則是對首章末句的一個(ge) 呼應，首尾完整，條理清楚。

【丁耘】心物問題與氣論

晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決(jue) 了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從(cong) 唯心論翻轉出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉中得到了清楚的顯示：從(cong) 工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉為(wei) “太虛即氣”。

【丁耘】敬挽張祥龍先生

質美濁世能保此心為(wei) 赤子，學醇首丘猶全其性是人師。

【丁耘】天道、心性與現象學之道學轉向 ——評張祥龍《儒家哲學史講演錄》中的心學···

本文關(guan) 注的是現象學運動在麵對中國哲學傳(chuan) 統時所發生的“道學轉向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學史講演錄》中，將這一轉向推進到一個(ge) 新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉變、新著貢獻的基礎上，討論此書(shu) 為(wei) 當前中國哲學的創發帶來的新契機。首先，祥龍教授思想的突轉尤其體(ti) 現在：不再以海德格爾哲學為(wei) 支配性的思想基源，而是將重心轉向儒···

丁耘著《儒家與啟蒙——哲學會通視野下的當前中國思想》（增訂版）出版暨後記、引言

新世紀以來，人類進入了前所難料的新處境。中國思想界的問題旨趣與(yu) 研究方式也都發生了重大變化，可以說在一個(ge) 更完整的視野裏，以更真切的方式重新開展了“古今中西”問題的討論。《儒家與(yu) 啟蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辯的思想症結，並從(cong) 哲學會(hui) 通的角度加以深入。

丁耘著《道體學引論》出版暨後記

本書(shu) 從(cong) 闡述道體(ti) 學典籍（重《易》、《庸》，旁參《莊子》）的精義(yi) 入手，重新梳理中國哲學的義(yi) 理脈絡，並轉而在此立場上統攝西洋哲學的基本問題。最終我們(men) 將看到，一種告別“本體(ti) 論”而走向“道體(ti) 學”的哲學思考，究竟是如何可能。

【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專製”問題再思考

在人類的社會(hui) 文化史上，也許很少有這樣一場思想文化運動，像五四新文化運動那樣，在它當時的發生、隨後的解釋與(yu) 最終的評價(jia) 中都充滿了熱情洋溢的理論爭(zheng) 辯，而又是以不同社會(hui) 集團之間日益殘酷的政治鬥爭(zheng) 為(wei) 背景的。沒有一場以文化性自命的社會(hui) 運動具有像五四運動那樣直接的政治起因與(yu) 深遠的政治後果。