書(shu) 名：《經世三論》

作者：齊義(yi) 虎 著

叢(cong) 書(shu) 名稱：儒生文叢(cong) （第三輯），伟德线上平台出品，任重主編

出版單位：知識產(chan) 權出版社

出版時間:2016年9月

【內(nei) 容簡介】

什麽(me) 是好的生活？文明與(yu) 野蠻的界限在哪裏？荀子真的主張君主專(zhuan) 製嗎？西方真的文明嗎？歐美政治模式真的不可超越嗎？……本書(shu) 作者以赤誠的情懷，憑借古典智慧的啟迪，以究天人、通古今的氣魄和格局，帶給您不一樣的分析和回答。

【作者簡介】

齊義(yi) 虎，男，字宜之，居號四毋齋，1978年生於(yu) 天津。西南科技大學政治學院教師，複旦大學政治學碩士。主要研究領域：中國古代政治思想史、製度史。曾在《哲學門》《原道》《複旦政治學評論》《儒學與(yu) 古典學評論》《天府新論》等書(shu) 刊上發表文章十餘(yu) 篇。

代序：傳(chuan) 統與(yu) 現代的和解共生

齊義(yi) 虎

經過30多年的探索與(yu) 實踐，中國的改革事業(ye) 逐漸跨入深水區，亟需頂層設計的戰略指導。如果說鄧小平時代的“不爭(zheng) 論”是為(wei) 了在實踐中摸索前進，那麽(me) 今天的中國已經迫切需要一場“大討論”來總結過往的經驗教訓，為(wei) 接下來的改革凝聚共識、指明方向。近日，王小東(dong) 先生撰文稱“儒家思想不能主導中國改革”，從(cong) 否定的角度觸及了這一話題。

在王先生看來，儒家思想之所以不能主導中國改革主要有兩(liang) 點理由：一是講究尊卑長幼的儒家禮製已不合乎平等、獨立、自由的現代價(jia) 值觀；二是在現代這個(ge) 國際競爭(zheng) 的“大爭(zheng) 之世”，儒家的保守性敵不過西方強國不擇手段的進攻性，“可與(yu) 守成”而“難與(yu) 進取”。前者是對儒家之“體(ti) ”——價(jia) 值性的否定，後者是對儒家之“用”——有效性的否定。三言兩(liang) 語之間使儒家體(ti) 用雙廢，可謂一招斃命。不過細想一下卻未必如此，以上兩(liang) 點不僅(jin) 不是儒家的致命缺點，或許恰是其克治中國乃至人類當下時弊的製勝法寶。

在中國，不論激進者還是溫和者，其本質都是現代派，隻不過在西方價(jia) 值觀的先後排序和實現手段上有所分歧罷了。作為(wei) 現代派，他們(men) 共持對於(yu) 傳(chuan) 統的輕蔑立場：激進者要徹底打倒傳(chuan) 統來為(wei) 現代化開路，溫和者也不過勉強承認傳(chuan) 統曾有過一點曆史進步意義(yi) 罷了。

這種恃今傲古的片麵性造成了現代派的思想盲區，他們(men) 隻看到現代化的豔麗(li) 外表，卻看不到現代性的內(nei) 在危機，於(yu) 是將所有問題都歸結為(wei) 現代化不充分的結果。其深層次的思維根源是進化論的線性曆史觀。從(cong) “五四”直到今天，現代派一直都在夢想著“科學萬(wan) 能論下的民主烏(wu) 托邦”，但這其實隻是遙不可及的西洋幻境，並非植根大地的中國夢。

中國的改革事業(ye) 是人類現代化進程的一部分，故反思改革必須從(cong) 反思現代性的人類總體(ti) 高度來展開，否則便無法把握中國改革的正確方向。其實西方早已出現後現代主義(yi) ，隻不過他們(men) 對現代性的反思多是無力的哀歎和惆悵，缺乏積極有效的克治手段。麵對現代性的迷思，前現代思想與(yu) 後現代主義(yi) 一樣，都可以成為(wei) 一種批判和矯正的力量。儒家以其幾千年政教文明的深厚積澱，無疑具有擔此重任的能力。

儒家思想不過日用倫(lun) 常之道，但正因為(wei) 其平常，才能超越時代、萬(wan) 古不變。故儒家思想不存在過時的問題，而是貫通古今、與(yu) 時偕行。相比之下，現代普世價(jia) 值好似一堆抽象空洞的華麗(li) 辭藻，懸浮於(yu) 腦而未契乎心，看上去很美，實則既未“造道”遑論“有德”，不過是誇誇其談的意識形態口號罷了。

同樣，所謂國際競爭(zheng) 也不過是現代性極端擴張的一部分。王小東(dong) 先生說“要挖掘兩(liang) 千多年前中國的‘大爭(zheng) 之世’的其他思想、文化資源”，說白了就是棄儒家而取法家。當年的秦國確實借助法家的改革走上了橫掃六國的統一偉(wei) 業(ye) 。但請別忘記，大秦帝國在短短的15年後也與(yu) 六國一樣灰飛煙滅了。毀滅別人的力量同樣能毀滅自己，古代的法家改革是這樣，今天的現代化改革依舊如此。中國若欲和平崛起，需要學習(xi) 的不是秦始皇而是周文王，這才是強而不霸的王者之道。

現代化本是為(wei) 人服務的，現在卻反過來成為(wei) 一種異化人、裹挾人的力量，實在有違初衷。王先生一邊主張平等、獨立、自由的普世價(jia) 值，一邊卻又偏愛法家爭(zheng) 霸的富強之術，這二者之間的矛盾不僅(jin) 凸顯了其個(ge) 人的思想糾結，更反映了現代性內(nei) 部的悖論和困境。

是故為(wei) 了矯正現代化的弊病，應對不斷惡化的貧富分化、環境汙染、道德淪喪(sang) 、唯利是圖等趨勢，使人類能役物而不役於(yu) 物，在現代化之外還需要傳(chuan) 統化的同時展開。傳(chuan) 統化與(yu) 現代化好比陰陽之和合化育萬(wan) 物，又如車之雙輪互相平衡，保證人類的發展合乎中道而不偏於(yu) 兩(liang) 端，走出一條充滿希望的新路。當然，健康的傳(chuan) 統化隻能是儒家化而非法家化。

【目錄】

上篇 政理思索

從(cong) 文明與(yu) 野蠻談起 ／3

什麽(me) 是好的生活 ／9

兩(liang) 種政治概念 ／17

荀子政治思想辯白 ／29

政治美學與(yu) 美學政治 ／89

古今中西之政治得失 ／95

自由與(yu) 自知 ／109

自由主義(yi) 批判 ／124

自由主義(yi) 與(yu) 國家主義(yi) ／127

一樣卻又不一樣的死 ／134

中篇 儒學致用

“一”與(yu) “多”和“言”與(yu) “意” ／141

無用之用是為(wei) 大用——評蔣慶先生之《儒學的時代價(jia) 值》 ／145

離奇的到底是誰 ／152

現代化困境下的儒法調和——評熊十力先生的《韓非子評論，與(yu) 友人論張江陵》 ／160

再論儒家安頓女性 ／167

鄉(xiang) 賢製的定位 ／172

從(cong) 富人走向貴族——君子的投資之道（一） ／174

賭場還是道場——君子的投資之道（二） ／178

下篇 文教諫言

彼此尊重才有文明和諧 ／185

關(guan) 於(yu) 文明寬容 ／187

民間讀經教育的問題與(yu) 出路 ／189

百姓和政府需要什麽(me) 樣的官 ／191

祭祀與(yu) 踏青偕行 ／195

我無為(wei) 而民自正 ／198

當羸弱的心遭遇威猛的龍 ／201

一次跪拜引發的口水戰 ／203

拆了孔廟，何以“文昌” ／206

祭祀孔子，重振斯文 ／208

“孔子”的位置在哪裏 ／210

後記 ／212

【後記】

齊義(yi) 虎

2016年9月7日改定於(yu) 綿陽四毋齋