【基本信息】

書(shu) 名：經學的瓦解

作者：陳壁生

ISBN：9787567511477

定價(jia) ：28.00

出版社：華東(dong) 師範大學出版社

出版時間：2014年1月

【內(nei) 容簡介】

隨著辛亥革命帶來的帝製消失，與(yu) 新文化運動帶來的反傳(chuan) 統思潮，中國學術也卷入了一場深層次的“革命”之中。這場革命的核心內(nei) 容就是：經學的瓦解。

《經學的瓦解》展現了西學東(dong) 漸中，中國學術研究的主流整體(ti) 性從(cong) 章太炎的“以史為(wei) 本”轉向胡適之的“以史料為(wei) 本”，新文化運動、整理國故、古史辨相繼興(xing) 起，全麵移植西方學術分科，從(cong) 而實現中國學術現代轉型的基本曆程。

從(cong) 經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提出質疑。中國文明的核心即在經學，經學大義(yi) 之相傳(chuan) ，方能保禮樂(le) 文明之不墜。作者提出：重回經學！

【作者簡介】

陳壁生， 1979年10月出生於(yu) 廣東(dong) 潮陽，2002年畢業(ye) 於(yu) 汕頭大學，2007年畢業(ye) 於(yu) 中山大學哲學係，獲博士學位。現為(wei) 中國人民大學國學院副教授。著有《經學、製度與(yu) 生活》等，任“經學研究”係列輯刊主編（與(yu) 幹春鬆合編）。

【目錄】

導言 “後經學時代”的經學

第一章 章太炎的“新經學”

第二章 中國：成為(wei) “曆史”

第三章 胡適之：從(cong) “以經為(wei) 綱”到“以史為(wei) 本”的完成

第四章 孔子與(yu) 六經的分離

第五章 經學的史料化與(yu) 經學的瓦解

結語 為(wei) 往聖繼絕學

結語：為(wei) 往聖繼絕學

民國十六年（西元1927年），康有為(wei) 從(cong) 上海移居青島不久，離開了人世；

民國二十一年（西元1932年），今文經學大師廖平學經六變，在四川與(yu) 世長辭；

民國二十五年（西元1936年），章太炎在蘇州寓所去世；

西元1953年，前清樸學殿軍(jun) 曹元弼，留著前清的辮子，在蘇州寓所黯然謝世；

西元1968年，廖平高足蒙文通，在飽受淩辱中走到了生命的盡頭……

經學自此絕矣！

事實上，自經學科廢，新學蜂起，經學研究在民國時期，已經式微幾絕。民國時期的經學研究，主要是晚清經學之餘(yu) 緒，而極少有義(yi) 理之創發。這種情況，自經學立場觀之，固為(wei) 事所必至。蓋每當時代巨變，文明更新，舊法不能無弊，必有新的立法者出乎其間，創為(wei) 一代新法。中國意義(yi) 上的“革命”，正是因為(wei) 前代之法行久積弊，不可收拾，遂有一場翻天覆地的大革命到來，以重新組織政治，整頓社會(hui) ，改變生活方式。周秦之變如此，辛亥革命亦是如此。前者最終變天下為(wei) 郡縣，後者變帝製為(wei) 共和。而在政治社會(hui) 革命過程中，國家構建若不“法先王”，將國家植根於(yu) 身後的文明傳(chuan) 統之上，則必須重新尋找立法者，時王出，僭古聖，號後王，立新法，從(cong) 而帶來無窮的暴政。在周秦變局之後，漢初經師深知暴秦之苦，於(yu) 是由孔子之刪削述作，而知孔子集前聖之大成，以為(wei) 後世立法，而漢室帝王亦漸知帝裔並非聖種，必須尊順神聖立法者之法，國家乃得長治久安，於(yu) 是有漢武之後，去黃老刑名，而尊先王之法，開中國二千餘(yu) 年的政治格局。

而近代以來，在中西文明的碰撞中，隨著辛亥鼎革，帝製土崩，經學行世二千餘(yu) 載，亦因之而徹底退出政治生活。事實上，由此以上八百年，宋世道學的興(xing) 起，中國的學術中心早由五經轉向四書(shu) ，以四書(shu) 為(wei) 基礎的新儒學，在複活、重構儒家精神價(jia) 值的同時，忽視了建立在五經基礎之上的理想政治的信念，如蒙文通所言：“漢儒言政，精意於(yu) 政治製度者多，究心與(yu) 社會(hui) 事業(ye) 者少。宋儒則反是，於(yu) 刑、政、兵、賦之事，謂‘在治人不在治法’。其論史於(yu) 錢、穀、兵、刑之故，亦謂‘則有司存’，而諄諄於(yu) 社會(hui) 教養(yang) 之道。”熊十力亦曰：“宋明諸大師，於(yu) 義(yi) 理方麵，雖有創獲，然因浸染佛家，已失卻孔子廣大與(yu) 活潑的意思，故乃有體(ti) 而無用，於(yu) 物理、人事，少有發明，與(yu) 社會(hui) 政治，唯誦知古昔。”熊、蒙二氏皆精於(yu) 理學，蒙氏並鑽研經學，而二氏之論，大抵不謀而合。宋明學問重建儒家之心性本體(ti) ，使人於(yu) 內(nei) 在心性修養(yang) 有無限提升之可能，於(yu) 社會(hui) 教化，也頗有建設禮樂(le) 教化人民之功績，但於(yu) 政治之建設，則多流於(yu) 空言，而無實際之製度建設。及至清世，經學複興(xing) ，諸儒考究群經，發明漢人舊義(yi) ，不遺餘(yu) 力。但清代經學，實為(wei) 考古之學，清儒既不能以經學議政，而清代政治也不待經義(yi) 而立，況科舉(ju) 考試，仍以四書(shu) 為(wei) 主。

本來，隨著晚清今古文經學的理論發展，今文至廖平、康有為(wei) 而致力於(yu) 純化經義(yi) ，回應千年變局；古文至劉師培、章太炎而漸入史學，以貞固國本。而辛亥革命的發生，又使經學與(yu) 政治名義(yi) 上的關(guan) 係也完全脫離。在這種條件下，正是重整傳(chuan) 統經史之學，共為(wei) 新的建國大業(ye) 做好充分準備的機緣。一個(ge) 成熟的文明體(ti) ，每當遭逢巨變，必回首其文明的源頭，從(cong) 發源之處再出發，以此文明的價(jia) 值回應遭遇的挑戰，實現真正的“文藝複興(xing) ”。但是，西來新學蜂起，糟粕《詩》、《書(shu) 》，使康、章之輩，漸知事無可為(wei) ，隻能從(cong) 事講學，終老戶牖。今文經學之實質被徹底拋棄，而學術之主流，也隨著文化的更新，從(cong) 章太炎轉向胡適之，從(cong) 以史為(wei) 本轉向以史料為(wei) 本。在胡適等人倡導的“整理國故”，建立現代分科學術之後，中國學術全麵摧毀古典文明體(ti) 係，而成為(wei) “世界學術”的一個(ge) 部分，成為(wei) 世界學術的“地域性知識”。而經學研究，也因之在學術主流中徹底消失。

肇啟於(yu) 章太炎，完成於(yu) 胡適之的現代學術，行至今日，已近百載。這是中國學術“現代化”的一百年，也是經學瓦解、潰敗乃至消亡的一百年。中華文明，自漢世尊奉五經，以為(wei) 政治社會(hui) 之核心價(jia) 值，二千餘(yu) 年間，宅國在茲(zi) 土，立教在斯人，容有一時之神州激蕩，一代之宗廟丘墟，而疆土、文明、人種，百世不絕，此實全賴經學大義(yi) 之相傳(chuan) ，以保禮樂(le) 文明之不墜。而此二千餘(yu) 年之中，即便如六朝士風之玄虛，晚明學術之狂涎，仍有一部分飽學之士，保文明之不失，守墳典之不絕，而未有如辛亥之後五經之學不但全麵退出政治社會(hui) ，而且完全脫離學術研究者。

在一個(ge) 激變時代，隻有回到文明自身的傳(chuan) 統，以古人的眼光看待古人，才能理解這個(ge) 文明的價(jia) 值，理解古人的生活，才能真正地認識自己。而對自身文明的認識，是保守文明之美的前提，更是學習(xi) 外來文明的基礎。中國文明的核心，即在經學，在經學瓦解百年之後的今天，重新回到經學，才能深層次地認識曆史，在曆史中尋找未來的方向。

（作者單位：中國人民大學國學院 本文摘自作者著作《經學的瓦解》）

責任編輯：葛燦燦